一、细雨无声润万物——探究以传统文化为根基的素质教育(论文文献综述)
范崟崟[1](2021)在《校园文化何以育人 ——基于卓然小学的叙事研究》文中进行了进一步梳理百年大计、教育为本。教育是民族进步的基石,关乎民族兴旺、人民福祉和国家未来。文化是一个学校发展的治校之本、强校之基,是一个学校长远优质发展的内涵动力和根本保障。作为小学阶段的义务教育就是为了培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义建设者和接班人,为学生的未来与中国的未来奠定良好基础,而学校承担着培养“四有”新人的重任,所以,一所学校的文化建设是开展素质教育,培养学生创新精神和实践能力的重要途径。小学阶段是人发展的重要时期,是人的价值观念、道德情操、行为品格形成的关键期。同时,由于小学教育属于基础教育,小学校园文化对于优秀文化的传播,对学生世界观、价值观和人生观的塑造,以及创新文化发展有着极其重要的作用。因此,关注小学校园文化实际上就是关注学生的未来成长,小学校园文化如何发挥其育人价值成为了值得关注的问题。本研究首先在总结国内外多位学者关于文化、校园文化定义的基础上,对校园文化、小学校园文化、育人价值等相关概念进行了界定。通过运用文献研究法与叙事研究法,对桂林市七星区卓然小学校园文化的现状进行研究。其次,通过对卓然小学校园文化的具体现状进行调查,分析其校园文化的特色,并对卓然小学的校长以及一部分教师进行了关于校园文化主题的访谈。结合笔者的现场调查与分析,并根据中国风、国际范、卓然人等校园文化特色的内涵分析与叙事案例的分析论述,呈现了卓然小学校园文化如何发挥其育人功能的具体过程。最后,本研究阐述了卓然小学校园文化的价值取向是在传承中国文化中开拓创新,拓宽学生的国际视野,培养卓然独立的现代人。通过学校校园文化的整体设计、师生角色转化、强调交互生成的教学过程、教育评价转换与文化更新等四种实践路径构建卓然小学校园文化,并实现其育人功能。研究还揭示了卓然小学校园文化建设主要受到中国传统文化的传承、学生与教师个人的发展需求、校长角色的领导力与影响力三方面因素的影响。此外,尽管卓然小学校园文化已经取得一定的育人效果,但仍需要从宿舍文化与“国际范”的教育方面进行充实完善。
战红岩[2](2021)在《中国现代美育实践的发生 ——以“中华美育会”为中心的考察》文中指出中国现代美育的历史是伴随着中国近现代激荡的社会环境和文化发展变革而发生和发展的,它既承袭了我国传统美育的精神内涵,同时又受到西方美育思潮的影响。中国近现代学者一方面广泛地汲取西方美育观念和美育思潮,同时在消化、吸收的过程中,按照自身的需要构筑起自己的美育体系。中国现代美育史的研究要求我们在掌握近现代以来中国美育观念、理论史线索的基础上,将视野拓展、下移到现代的美育制度、美育实践上来。1919年夏,李叔同的弟子吴梦非、刘质平、丰子恺等人,创办了现代中国第一所正规的、颇具规模的艺术师范专科学校——上海艺术专科师范学校。在具体的教育教学和实践过程中,他们深感艺术教育不应只通过学校进行,更应该通过社会途径和力量传扬美育和培养美育人才,他们希望利用社团组织的形式把各地的艺术教育工作者联合起来,切磋交流,共同推进艺术教育。1919年11月,以吴梦非为首的上海艺术专科师范学校的教职员工联合爱国女学的教员们,成立了中国现代第一个美育学术团体,即为集美育观念和理论译介、研究和传播,美育制度建设推动,美育实践开展等为一身的着名团体——“中华美育会”。“中华美育会”是在特殊历史环境下建立、发展并不断壮大的,他们在重要历史时期所做的美育实践与探索,内涵是十分丰富和广泛的,为我们全面认识中国现代美育史的多元面向提供了极具研究价值的资源。本文通过文献研究法、考据研究法、历史和实证的研究法、统计分析法等研究方法,力图达成以下目标:首先,考察“中华美育会”团体成立的历史契机和时代背景,还原历史图景,完成“中华美育会”的历史叙事;其次,探析“中华美育会”团体是怎样聚焦“美育”问题并展开活动,以及如何具体开展理论研究和搭建交流平台的,探究“中华美育会”团体共同的志趣追求;再次,阐述“中华美育会”在学校美育、社会美育等方面的实践探索与互动关系;最后,简要总结“中华美育会”在现代美育观念传播和理论建构史上的历史经验和收获,为当下的美育理论研究和实践活动提供有益的思考和启迪。本文除引论和结语外,共分五章,主要包括以下内容:引论,主要介绍论文的选题缘由;研究价值和意义;相关学术成果述评;研究内容、思路与方法等。第一章,阐述研究对象:社会文化转型中的“中华美育会”。本章首先梳理了现代美育观念的流布与转化,对中西交融渗透的新美育观念、西方美育思潮的启蒙性、中国传统美育思想的发现与传承进行分析。其次,对学制变革和美育制度的形成、现代文化艺术制度的生成及其审美取向进行了历史性考察,由此发现艺术教育作为20世纪初中国教育界突出醒目的新星,国家从制度层面为其发展创造了良好的环境,并使其具有法律效力。最后,伴随着上述外部条件的成熟以及新文化运动的兴起,“中华美育会”顺势而生。通过对“中华美育会”组织方式和运作模式的考察,挖掘凝练其宗旨、观念及社会影响。通过上述研究归纳出美育在近现代中国的兴起与流布,不仅展现为观念史的事件,还深度楔入彼时中国的教育和文化实践中,对当下的美育理论研究与实践仍产生深远之影响。第二章,立足“中华美育会”本体进行研究,分别从深度、广度、空间拓展、精神内核等不同维度,探讨其对中国现代美育观念的延伸问题。首先,对“中华美育会”美育观念的具体化和理论建构的体系化进行研究,以期从深度、广度上探究其对现代美育观念的延伸。其次,系统考察“中华美育会”会刊——《美育》杂志,力求从空间维度对其美育理论和知识的拓展进行研究,从而总结归纳“中华美育会”的精神内核,即:民众化思潮、实用主义和艺术教育运动,以及美育救国、中西兼容和倡导美育改革的主张和追求。第三章,研究“中华美育会”的学校美育实践活动,强调将美育贯穿学校教育全过程和全方面。首先,鉴于“中华美育会”是在上海艺术专科师范学校基础上成立的美育团体,且主要会员大都是学校的艺术教师,所以,学校成为了“中华美育会”传播先进、多元、民主的教育观念的重要平台,并以此推动了中国美育新潮的发展。其次,通过研究“中华美育会”创新美育课程的教学模式,分析其“技”与“道”并重的课程设置特点、融“德”于“艺术”的审美教育方法,以及改进审美教育效能的手段和策略,推动发展了美育课程改革,进而达到了传播和改进艺术教育的目的。第三,考察“中华美育会”会员编写和运用教材开展美育实践情况,明确他们将各自美育思想与艺术技能实践融合于教材之中的过程,并以丰子恺与《开明国语课本》;吴梦非与《和声学大纲》等多部音乐教材;刘质平与《音乐课程标准纲要》及专用教材;胡怀琛与《新撰国文教科书》等教材和专着为例,探讨他们通过传播美育观念,真正实现了将艺术与教育深度融合。第四章,研究“中华美育会”的社会美育实践活动。本章内容首先从宏观层面,将社会美育对推动社会进步与国民意识自觉养成、接受主体的审美水平的提升等方面发挥的特殊和关键效用进行阐释。其次,从微观层面,以“中华美育会”创办的讲习所、暑期学校及其开展的实践活动为研究对象,总结了其培养优秀师资、凝聚艺术人才的原因所在:与“中华美育会”会员自身的高水平、专业性和影响力有着密切关系。最后,通过考察“中华美育会”演讲、艺术展、参加或创办艺术社团等多种形式的社会美育实践活动,彰显了“中华美育会”会员积极投身社会美育实践,践行以美育人、提升民族创造力、推动社会文明进步的理想追求。第五章,分析和论证了“中华美育会”退场的原因、启示,对其兴衰成败的原因进行反思,对“中华美育会”美育思想传播、美育实践探索的努力和贡献做出历史性评价。首先,对“中华美育会”的落幕退场原因及启示进行了分析探究,总结了在社会动荡与时局不稳的背景下,“中华美育会”自身组织与管理困境、运行经费紧张、美育理想与社会现实脱节等原因和问题。其次,通过梳理凝练“中华美育会”美育观念和运行机制的内涵,探究“中华美育会”美育实践的历史启示。结语部分,通过对近现代中国美育实践化、制度化历程的考察与反思,总结出我国现代美育不断走向实践的发展趋势和未来路径,应发挥好培根铸魂、启智润心的重要作用,从而对涵育人文情怀、塑造国民信仰、养成美好品格产生深远影响。本文整体以“中华美育会”的诞生背景为出发点,对“中华美育会”的成立过程、理论主张、美育实践、运行概况、解散反思、历史启示等进行梳理和研究,并对其机关刊物《美育》杂志上发表的美育理论和美育实践等文章进行分析和探讨。在研究现代审美教育理论和实践的研究视角、研究思路与研究方法上具有一定的创新性。
罗雄[3](2020)在《高等学校时代新人培育研究》文中指出
朱俊仿[4](2020)在《中国传统节日的德育功能及其传承弘扬研究》文中指出中国传统节日是中华传统文化的显着表征及重要载体,其作为中华传统文化的重要组成部分,在漫长的发展过程中,形成了自己独具特色的价值内涵及精神体系,深刻地影响着人们的意识观念及行为活动。在当前建设中国特色社会主义文化强国,实现民族振兴,推进社会主义精神文明建设的背景下。总结归纳传统节日在我国传统社会中的德育功能,并结合新时代背景,分析其在当下有效性发挥过程中存在的原因及困境,有针对性地提出意见及建议,对于进一步挖掘传统节日的德育功能,实现其现代性转化,加速构建我国新型德育体系具有深远意义。全文主要分为四章。第一章是对中国传统节日的基本概念及其与德育之间的关系进行梳理。主要归纳总结了中国传统节日的基本要素、类型划分及基本特质,在深刻把握中国传统节日内涵的基础上,追根溯源,厘清中国传统节日与德育建设的内在性关联,明确中国传统节日德育功能研究的逻辑合理性及实践可行性,为后文的研究论述奠定坚实基础。论文第二章重点分析了中国传统节日具体有哪些德育功能及这些德育功能到底如何发挥作用。文章以整体与部分相结合的视角,全面细致的对传统节日的德育功能进行了概括梳理,形成了以对个体内在影响为主的微观德育功能与从外在整体氛围谈传统节日对当今社会、国家及时代的意义为主的宏观德育功能。在作用机制研究上,本文结合心理学中“知—情—意—行”的品德构建规律,以更加具体的角度对传统节日德育功能的发挥进行了解释。第三章则是将研究视角由理论转向现实,深入剖析传统节日德育功能在当今有效发挥的困境及原因。本文结合传统节日自身局限、时代背景变迁、主体意识发展及形式载体呈现等现状,尽可能从多角度对其进行深入把握。最后一章进行中国传统节日德育功能传承弘扬的路径研究。本文首先树立原则意识,即传统节日德育功能的进一步开发利用及传承弘扬应有所遵循。在我国文化自信、文化强国建设等战略目标的具体指导下,本文提出坚持马克思主义指导原则、批判继承原则和与时俱进原则,强调我国传统节日德育功能在未来的发展中要有高度的价值导向、传承意识及创新意识,做好“旧瓶装新酒”的转换工作。随后以此为指导,从具体问题和具体原因出发,尝试性探索传统节日德育功能传承弘扬的路径选择。以中国传统节日为切入点,做好全社会道德体系建设工作,是依托我国特色文化资源推进人类精神文明进步的伟大创举,更是弘扬我国传统文化,加速实现我国文化强国战略目标的有效举措。在未来对传统节日德育功能的传承弘扬过程中,各行为主体间应加大合作力度,打造传承弘扬联动机制,充分调动各方资源,形成合力,共同推进这一工作的进一步开展及深入。
李佳娟[5](2020)在《新时代家风构建研究》文中研究说明中国特色社会主义进入新时代,随着经济社会的发展和我国发展历史任务的变化,构建与新时代相适应的家风成为必然趋势。新时代需要好家风,而与时俱进的好家风尚未完全形成,两者之间的矛盾是进行新时代家风构建研究的问题域。中华民族几千年的历史表明:好家风不仅对个人成长和社会进步起到推动作用,而且对国家的发展发挥不可替代的作用。新时代家风构建问题的研究,以新时代家风应包括怎样的内容为研究对象,并采用文献调研、实证研究、跨学科研究和归纳演绎等方法,对新时代家风构建的依据、原则、内容和路径等进行研究。新时代背景下,构建与之合拍、同步的家风,是充分发挥良好家风作用的需要,也是时代发展的需要,更是满足人民美好生活向往和促进社会主义文化建设的需要。构建新时代家风,要在当前相关研究成果的基础上,对新时代家风的概念、特点、功能进行符合时代背景的阐述,进而以此为基点,阐述新时代家风建设的依据、原则、内容与路径。从概念到依据到原则到内容再到构建路径,是新时代家风构建的全过程,回答的是新时代家风的概念、构建的可能性、构建的方向、构建的内容以及如何进行构建的问题。在新时代背景下,要以马克思主义为指导,以中华优秀传统家风文化为源泉,以经济基础的变化为前提,以社会主义核心价值观为引领,以新时代的社会历史条件为根基,以满足广大家庭在当今时代背景下的家风建设需求为目标,构建有民族特色的、反映人民群众良好家庭面貌的中国特色社会主义新时代背景下的家风。从特征看,新时代家风具有时代性、导向性、传承性、创新性、感染性、连接性和规范性,其功能主要表现在对中华优秀传统文化的传承,对新时代良好社会风气形成的支撑、对家庭成员的教育引导和对新时代精神文化的彰显四个方面。新时代家风的构建,是一个基于历史依据、理论依据和现实依据的建设工程。从历史依据看,中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉,要发挥传统优良家风对新时代家风构建的积极作用,红色革命家风对新时代家风构建的重要支撑作用和社会主义好人家风对新时代家风构建的基础作用。从理论依据看,马克思主义家庭观、道德观、文化观,尤其是习近平在新时代背景下对其进行的新发展,是新时代家风构建的理论指导。而从现实依据看,家庭的变迁、新时代家风构建的初步探索、新时代家风构建过程中存在的问题以及人民群众对新时代家风构建的需求,是新时代家风构建的现实动力。新时代家风构建要在一定原则的指导下得以实现,各个原则相辅相成、互为一体。坚持继承与创新相结合原则,要在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新,以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承。坚持本土与世界相融合原则,要吸收借鉴国外的家风建设资源,使之为新时代家风建设服务。坚持主体与对象相契合原则,则要使新时代家风的构建契合个人、家庭、社会、国家等主体的需要。坚持内容与形式相统一原则,目的在于促使新时代家风实现神形兼具。新时代背景下,广大家庭要建设什么样的家风已经成为现实之问。从立身、治家、处世、致用、强国层面出发构建新时代家风,有助于促使家风与时代合拍、同步。立身之风包括知书达礼、审慎自律、尊老爱幼、择贤而友的核心内容,立身家风构建得好,人生的第一粒扣子才能扣好。治家之风表现在健康生活、勤劳简约、互敬互爱、和顺和睦,治家家风能够为家庭治理发挥积极作用。同时,构建宽容豁达、与人为善、待人以诚、敬畏自然的处世家风,旨在让人们在处理人与人、人与社会和人与自然关系的过程中做到宽容、友善、诚信和敬畏。而构建知行合一、开拓创新、爱岗敬业、服务社会的致用家风,是立足时代的发展要求和经济社会的发展需求而进行家风建设的指向。在追寻社会主义现代化强国目标的过程中,构建遵纪守法、开拓创新、爱党爱国、共建共享的强国家风,有助于以优良家风为强国目标的实现提供精神动力。新时代家风的构建,要通过构建主体、构建载体、宣传方式、构建方法等具体的路径得以实现。家庭成员、广大家庭、学校、社区、社会、国家是新时代家风构建的主体,“六位一体”相互影响,相互作用,缺一不可。从载体看,要借助传统节日、地方文化、家风故事、文化产品等多重载体,促使广大家庭重视家风、构建家风。从宣传方式看,既可以利用传统的宣传方式,也可以通过新兴的宣传媒介展开宣传。从构建方法看,需综合运用言传身教、说服引导、榜样示范、比较鉴别等方法,进而实现家家构建家风、形成家风的良好态势。对新时代家风的概念进行界定是研究新时代家风构建问题的基础,阐述新时代家风构建的依据是构建新时代家风构建的前提,而明确新时代家风构建的原则是新时代家风构建的基本方向,新时代家风构建的内容是研究新时代家风构建的核心,新时代家风构建的路径则是构建新时代家风的关键所在。良好家风对社会风气具有支撑作用,新时代家风的构建与形成,对新时代社会主义文化建设、社会主义核心价值观的培育与践行具有积极价值。如果全社会重视新时代家风、构建新时代家风,有助于以良好家风为中国特色社会主义事业的发展贡献力量。
兰澜[6](2020)在《《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育研究》文中研究指明《礼记·乐记》作为我国古代第一部比较系统的音乐理论着作,包含着十分丰富的乐教思想,对于封建社会的发展起着重要的作用。从现实的角度看,当前高校思想政治教育面临着不少的困难和挑战。通过挖掘《礼记·乐记》当中乐教思想的精华元素,并且恰到好处地融入到高校思想政治教育中去,将会有助于提升高校立德树人水平,促进大学生成长成才,从而为中国梦的顺利实现提供坚实的人力资源保障。文章主要包括五个部分:第一部分是导言,介绍本选题的提出、研究价值及意义、文献综述、本选题的主要研究方法。第二部分全面阐述《礼记·乐记》乐教思想。首先,对《礼记·乐记》乐教思想进行概念分析。其次,探索《礼记·乐记》乐教思想依托的理论基础,包含“物感”论,人性观和伦理观。再次,从多方面认识《礼记·乐记》乐教思想的内容和实施方式。其中主要内容根据特定层次分类,包括教化人心、和顺人情、齐家治国。在实施层面则是运用创制、实施、推广的逻辑,展示出《礼记·乐记》乐教思想发挥教育影响的过程。第三部分从思想政治教育的角度对《礼记·乐记》乐教思想进行现实评价。根据新时期的时代背景和高校思想政治教育创新的内在需求,分析《礼记·乐记》乐教思想的现实意义与时代局限,在实际运用中做到取其精华、去其糟粕。第四部分研究《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育的依据。当代大学生特征发生变化需要应对,思想政治教育方法需要优化,传统文化认同感需要提升,这分别从三个角度阐明了《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育的必要性。有利于大学生实现身心和谐,促进人我和谐,推动天人和谐则体现了《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育的重要性。《礼记·乐记》乐教思想和高校思想政治教育在理论基础、教育目标、教育方法三个方面存在内在联系,为二者的融合提供了可能。第五部分进行《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育的路径研究。首先,强调《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育必须坚定正确方向原则,发挥学生主体原则,坚持发展和求实原则。其次,为了实现二者的融合,还需要提供人力、物力、财力方面的条件支持。最后,通过创新课程设置,丰富课外活动,动员广泛参与等具体措施将《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育之中,促进大学生全面发展。
杨菲[7](2020)在《初中语文古诗词主题教学研究》文中指出古典诗词是中华传统思想文化凝聚的产物,积淀了中华民族最核心的价值观念和生命体验。选入初中语文教材中的古诗词更是优中选优的精品,是思想性和艺术性“完美”结合的典范。学习古诗词对于学生树立正确的价值观、养成健全人格、提升语文素养乃至传承“民族文化基因”具有尤为特殊的重要意义。古诗词教学一直是初中语文教学的难点。由于受应试教育等现实因素的影响,古诗词教学并没有得到应有的重视,还存在着深入解读不够,学生理解不透的问题。在教学方法上也往往是以单篇作品讲读为主,教学效果有待提高。总之,当下的古诗词教学既有机遇又有挑战。我们需要从继承传统思想文化、培养时代新人的高度,积极探索符合古诗词特点而又契合学生成长发展需要的教学理念和方法,从而充分发挥古典诗词所固有的教育功能。语文“主题教学”以文艺学的“中心思想”这一观念为基础,强调对学生文化和精神层面的关注。依凭作为文本“核心”的主题,语文主题教学能够有效整合教学内容和教学资源,促进多个文本间的交流;能够帮助学生构建系统的知识框架,使教学各要素相互融合、相互反馈,共同实现课堂教学的优化发展和学生语文素养的提升。本文的基本思路和意图是在辨析、抉择主题教学特别是语文主题教学根本要义的基础上,针对古诗词教学存在的问题,力求找到充分发挥主题教学效能和实现古诗词教育价值的最佳结合点,从而提出有针对性的、简明有效的阅读教学策略。本文主要分为三部分:第一部分,语文主题教学概述。在对语文主题教学相关概念及内涵进行辨析的基础上,剖析其实质,总结其特点和理论、现实依据。第二部分,阐述初中古诗词主题教学提出的教学背景。包括初中古诗词的选文分析、教学定位、教学现状及存在问题的论述。第三部分,提出初中古诗词主题教学的实施策略。一、聚焦文本主题,扎实进行单篇古诗词主题教学。强调扎根文本,从把握“主题”的高度,对作品进行准确、完整、系统的思想解读。二、统整类同主题,高效开展古诗词群文主题教学。包括以下三个方面和环节:围绕类同主题,合理设置组文模式;把握相同相通内容,强化系统性学习;注意特殊相异内容,保持开放性认知。三、突显生命成长主题,充分发挥古诗词的思想教育价值:高度重视爱国主题,深入体认中华民族核心价值观;正确认识隐逸主题,阐发其坚守高尚品格的要旨;领会生命哲学主题,挖掘其鼓动生命激情的精义。四、积极整合音乐、绘画、影视等资源,以多方位感官体验助推古诗词主题教学。
吴涛[8](2020)在《新时代公民绿色责任教育研究》文中认为习近平总书记在党的十九大报告中指出:“中国特色社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”从生态环境的视角看,“人民日益增长的美好生活需要”必然内在地包含着人民群众对美好的生态环境的需要,也即对绿色美好生活的需要。然而,严重的生态环境危机显然已成为制约人民群众的美好生态环境需要得以满足的最主要因素之一。因此,人民群众对美好生态环境的需要与当前的生态环境越发难以满足人民群众的美好生活需要之间,现实地存在着矛盾与对立。破解这一矛盾的根本路径是,每一个公民都能够自觉地承担起生态环境保护与建设的责任,即绿色责任。而这无疑又需要通过积极开展公民绿色责任教育来实现。由此可见,研究新时代公民绿色责任教育,是对中国特色社会主义新时代之迫切呼唤的理论回应,选题具有重要的理论价值和现实意义。新时代具有自己独特的实践镜像和时代特征。然而,新时代又是一个生态环境危机不断扩大的风险时代。科学应对全球生态风险,破解生态环境危机,促进我国发展方式的革命性变革,建构人类命运共同体,无疑都需要公民自觉地进行生态环境保护与建设,践履绿色责任。而思想政治教育学科的科学发展无疑也现实地要求将公民绿色责任教育纳入自身的学科体系之中。新时代公民绿色责任教育,从内涵上看,是指直面越发严重的生态环境风险与危机,对公民所开展的有关应该“为何”与“如何”履行自然生态环境保护责任的教育,是弘扬新时代公民的绿色责任理念、增强新时代公民的绿色责任规范意识、培养新时代公民的绿色责任情感、培育新时代公民的绿色生活习惯与绿色生产方式等为主要内容的教育活动。它的开展能够发挥传授绿色知识、唤醒绿色需要、激发绿色行为、增进绿色幸福与催生绿色审美等重要功能。正因如此,这一教育活动具有培养新时代的绿色公民、推进绿色发展战略的实施与促进人与自然和谐共生等重要社会价值。新时代公民绿色责任教育具有坚实的理论基础和丰富的思想资源。这一教育活动的理论基础一是马克思恩格斯生态文明理论,二是由毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等历代国家领导人创造性地提出的中共党人的生态文明与绿色发展理论;这一教育活动的思想资源一是以“天人合一”、“道法自然”、“众生平等”为价值内核的中华传统生态思想文化,二是西方的生态公民教育思想。新时代公民绿色责任教育是一项科学的教育活动,因而它有特定的内容体系与方法系统。为了科学地回应新时代对公民绿色责任教育的现实需要、有效地培育与提升公民的绿色责任意识,新时代公民绿色责任教育的内容必然包括公民绿色责任理念教育、公民绿色责任规范教育、公民绿色责任情感教育、公民绿色生活习惯培育与公民绿色生产方式教育等方面的内容且由它们构成完整的内容体系。与之相呼应,新时代公民绿色责任教育要综合运用理论教授法、情感渲染法、忧惧启示法、实践锤炼法、榜样垂范法等教育方法,将加强科学知识的传授、注重情感氛围的营造、促使忧患意识的形成、强调行为实践的锻炼与重视“绿人”垂范的引领等有机地统一起来。唯有如此,新时代公民绿色教育才能取得切实的成效。新时代公民绿色责任教育现实地存在被边缘化、我说你听、重知轻行、唯德倾向与赏罚分离等几个现实性问题。而究其原因,缺乏公民绿色责任教育的整体意识、教育者为中心观念的宰制、实践育人价值的被忽略、缺乏对幸福教育价值的认知、对权利责任相统一的认知不足等,无疑是造成这一教育活动存在问题的主要因素。而努力解决这些现实问题以完善新时代公民绿色责任教育,则现实地需要采取以下几点对策:以习近平生态文明教育思想指导公民绿色责任教育,建构四位一体的新时代公民绿色责任教育体系,将公民绿色责任教育的部分内容融入到现代法治教育之中,在国家治理现代化进程中渗透公民绿色责任教育,通过绿色文化建设提升公民的绿色责任意识,把绿色责任知识传播纳入到媒体传播全过程以及发挥民间组织对公民绿色责任能力的训练作用等。
孙文秀[9](2020)在《乡村题材纪录片的意境营造》文中提出乡村对于我们来讲不仅仅只是一个单纯的物理空间,更是现代人对传统文化记忆的载体,在当今全球化和城镇化飞速发展的进程中,乡村记忆正面临着巨大的冲击和挑战。记录乡村中国不仅应该在文化价值上有自己的特色,还应在审美风格上具有独到的民族文化和气质,体现出浓厚的民族艺术创造意识。当今乡村题材纪录片多以纪实原生态的环境为主,加以人文思想内涵的构建,以真实的记录乡村实事实景实情为主要表达内容,侧重于对纪实性的表达。对影像本身整体视听方面的美学建构研究较少,对乡村纪录片的意境营造研究较少,目前对乡村题材纪录片的意境营造还没有深入且系统的探讨,在实际中的创作探索还不够。因此,本文通过对乡村题材纪录片意境营造的研究,探究乡村题材纪录片意境营造的迫切性和必要性,让乡村题材纪录片的价值体现得到最大化,也让乡村题材纪录片得到更好更深远的发展。意境作为中国独有的美学精神,它是情与景的统一,意与境上的交融。艺术境界主于美,这种美是主观的生命情调与客观的自然景象互相交融渗透的灵境。营造意境不仅可以更好的为镜头和画面服务,起到升华情感的作用,还可以激发观众的联想和想象,给人带来更多的回味和思考的空间。本文以乡村纪录片的意境营造为切入点,深入分析意境的溯源,视听语言上意境的营造与创新,综合美学、设计学等研究成果和自身创作实践作品,力求结合当下审美文化对纪录片中乡村中国形象的记录注入新的创作形式和理论支持。全文共分为五个部分。第一部分重点阐述了乡村题材纪录片的概念,并对乡村题材纪录片的创作现状进行了较为深入的分析和陈述。第二部分主要对意境的渊源进行了梳理以及对乡村题材纪录片意境营造必要性的探究,并借鉴中国传统艺术形式如中国绘画和中国园林等艺术来探究乡村题材纪录片意境营造的可能。第三部分是乡村题材纪录片意境的创作思维,主要从三个方面进行整体的构思和创作,通过对“实境”和“虚境”、“有”和“无”的辩证思维,力求为乡村题材纪录片的创作带来时间和空间上突破与超越。文章第四、五部分结合了国内外优秀乡村题材影像作品和自身的创作案例,以美学和设计学理论为基础,分别对乡村题材纪录片的意境营造的视觉表达和听觉表达进行了深入的分析和阐述。
李淑哲[10](2019)在《文化发展战略视阈下大学生信仰教育研究》文中认为党的十九大报告强调“人民有信仰,国家有力量,民族有希望”。信仰是文化的核心组成部分,既是引领文化发展方向的“好引擎”,也是检视文化发展成效的“试金石”。文化发展的方向目标、路径选择与文化发展战略密切相关。党的十九大报告还指出,要“坚持中国特色社会主义文化发展道路,激发全民族文化创新创造活力,建设社会主义文化强国。”确定以马克思主义为指导,以建设社会主义文化强国为目标,培育和弘扬社会主义核心价值观,加强社会主义意识形态建设,提高国家文化软实力的文化发展战略,是中国共产党站在历史发展的高度,准确把握当前社会形势发展变化,积极回应人民精神文化生活需要而做出的最新重大决策,为一段时期内国家文化发展工作提供了基本遵循。大学作为培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人的摇篮,遵循学生“拔节孕穗期”要求,开展立德树人教育活动,为信仰的生成、选择和传播提供了“场景”和“路径”,在信仰教育中发挥对人的精神的升华和对社会共识的强化作用。同时,大学作为文化传承的重要载体和文化创新的重要源泉,能盘聚文化资源、利用自身人才优势,在文化发展中发挥引领、辐射和提升的作用。因此,在文化发展战略视阈下,以大学为基本场域,以大学生为主要对象,开展系统而深入的信仰教育研究,成为一个兼具时代意义和现实关切的选题,这既可以拓宽思想政治教育学科关于理想信念的研究领域,又能为文化发展战略研究提供理论与实践上的支撑。基于此,论文从价值效能的视角,在文化发展战略视阈下构筑议题,阐释大学生信仰教育在推动文化发展方面的“应然”功用,调查了解当前存在的“实然”境遇,进行实事求是的归因分析,并探索出改进和完善相应工作的路径选择。研究发端于大学生信仰教育活动的内涵意义。从内涵上看,大学生信仰教育包含四个方面:以马克思主义信仰为中心的政治信仰相关内容的教育、以社会主义核心价值体系为主体的道德信仰相关内容的教育、以“依法治国”思维和社会主义法律体系为基础的法律信仰相关内容的教育和以人的全面发展为目标的生命信仰相关内容的教育。从意义上讲,大学生信仰教育的质量和水平是社会群体信仰的“投影体”和“晴雨表”,是文化发展境况的折射和标示。理直气壮地办好高校思想政治理论课,开展“人文化成”和“铸魂育人”的教育实践,推进以传授知识和涵养文化为关照的大学生信仰教育,有利于坚定理想信念、践行核心价值观、培养法治思维,夯实文化发展的精神根基;有利于增加文化智识供给、凝聚文化人才力量、培养文化人力资源,提升文化发展的人才素质;有利于增创文化传承载体、扩展文化发展途径、发掘文化创新源泉,拓宽文化发展的实践空间。从而引导大学生在实践中更好地体现爱国之情、强国之志和报国之行,为实现“强文化之魂、健文化之体、聚文化之气、发文化之力”贡献应有力量,使中华文化蓬勃发展,在世界图景中找到安身立命之地,形成无与伦比的竞争力。借助质性研究中的访谈调查法,对大学生信仰教育的主体——教师和学生群体代表进行深度访谈,得以窥见当前大学生信仰教育的现实境遇。一方面,信仰教育取得了一系列成果,如信仰方向较为健康向上、整体质量相对良好,思想政治理论课作为信仰教育主渠道而发挥的作用较为明显。另一方面,信仰教育也面临一些难以忽视的现实问题,从系统论角度分析,这些问题归因于教育内容的片面性导致体系欠合理、教育方法的单一性导致效果欠明显、机制体制的不健全导致发力欠协调等来自教育系统内部因素的影响;归因于市场经济催生的趋利动机钝化了动力、社会现存的某些问题弱化了信力、多元文化的不当蔓延影响了定力等来自教育系统外部因素的影响。从理念与内容维度出发,探寻文化发展战略视阈下大学生信仰教育的强化路径,可从以下角度入手。从聚焦文化发展的价值导向、升华大学生信仰教育的理念出发,要树立战略思维,秉持从“善政”到“善治”的理念,提高把握信仰教育大势的能力;要涵养历史思维,秉持从“历史”到“未来”的理念,致力于提高勇担信仰教育使命的能力;要强化底线思维,秉持为“无畏”而“敬畏”的理念,提高应对信仰教育难题的能力;要增强系统思维,秉持由“统筹”至“协同”的理念,提高扩大信仰教育合力的能力。从对标文化发展的现实特点、丰富大学生信仰教育的内容出发,要发挥文化塑造价值的作用,进一步加强政治信仰要素,致力于保证大学生坚持意识形态的正确方向;要遵循文化温润心灵的原则,进一步扩充道德信仰要素,致力于保证大学生坚持素质品格的健康发展;要强化文化规范行为的功能,进一步强化法律信仰要素,致力于保证大学生坚持行为规范的合理合序;要提升文化健全人格的效用,进一步延伸生命信仰要素,致力于保证大学生坚持人格价值的健全超越。从方法与制度维度出发,探寻文化发展战略视阈下提升大学生信仰教育实效的相关路径,可从以下角度入手。从立足文化发展的智识需求、改进大学生信仰教育的方法出发,要用好课堂教学“主渠道”,掌握信仰教育的主动权;要依托“互联网+”数字技术,拓宽信仰教育的信息源;要加大社会实践力度,根植信仰教育的活力点;要扩伸教育情境载体范围,增强信仰教育的亲和力。从依托文化发展的组织保障、健全大学生信仰教育的制度出发,要进一步以顶层设计为总揽、推动领导体制改革,充分调动信仰教育力量的积极性;要进一步以队伍建设为龙头、推动理顺管理机制,加快建设德才兼备、团结合作的信仰教育主体队伍;要进一步以教育教学为根本、推动完善评价机制,及时反馈规范合理的信仰教育实效;要进一步以组织、人员、经费为抓手、推动完善保障机制,提供全面到位的信仰教育支撑。
二、细雨无声润万物——探究以传统文化为根基的素质教育(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、细雨无声润万物——探究以传统文化为根基的素质教育(论文提纲范文)
(1)校园文化何以育人 ——基于卓然小学的叙事研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
引言 |
一、选题缘由 |
二、研究意义 |
(一)理论意义 |
(二)实践意义 |
三、研究现状 |
(一)国外关于校园文化的研究 |
(二)国内关于校园文化的研究 |
(三)关于小学校园文化建设的研究 |
四、理论基础 |
(一)需要层次理论 |
(二)人的全面发展理论 |
五、核心概念界定 |
(一)文化 |
(二)校园文化 |
(三)小学校园文化 |
(四)育人价值 |
六、研究方法 |
(一)文献法 |
(二)叙事研究法 |
第一章 卓然小学校园文化概貌 |
一、卓然小学简介 |
二、卓然小学校园文化印象 |
(一)卓然独立天地间 |
(二)国学根基:以礼育为核心 |
(三)国际视野:开放包容的心态 |
三、卓然小学的“新基础教育”研究实践 |
(一)加入“新基础教育”研究 |
(二)“新基础教育”的理念浸润 |
(三)卓然小学的整体转型性变革 |
第二章 中国风——小荷才露尖尖角 |
一、祭孔仪式——追寻先人之道 |
(一)博学以文,约之以礼 |
(二)博古通今,源远流长 |
(三)高山仰止,景行行止 |
二、开笔礼——小小少年初长成 |
(一)卓然独立天地间 |
(二)天将降大任于斯人也 |
三、茶育——茶礼入心境 |
(一)传世诗书光华中 |
(二)一寸光阴一寸金 |
四、国学课堂——致敬华夏风华 |
(一)循循善诱 |
(二)因材施教 |
(三)灿若繁星 |
五、山水道——且以山水明远志 |
(一)任重而道远 |
(二)春种一粒粟 |
(三)谁言天地宽 |
第三章 国际范——与世界对接 |
一、烘焙课程——生活即教育 |
二、外语教育——中西兼容 |
(一)取长补短 |
(二)海纳百川 |
(三)吐故纳新 |
第四章 卓然人——卓然独立越而胜己 |
一、神秘岛——梦开始的地方 |
二、职业角色扮演——“我”期望成为的自己 |
三、秋之运——校运会 |
四、夏之旅——纸上得来终觉浅 |
第五章 校园文化的育人分析 |
一、卓然小学校园文化的价值取向 |
(一)在传承中国文化中开拓创新 |
(二)拓宽学生的国际视野 |
(三)培养卓然独立的现代人 |
二、卓然小学校园文化的实践路径 |
(一)学校校园文化的整体设计 |
(二)师生角色转化 |
(三)强调交互生成的教学过程 |
(四)教育评价转换与文化更新 |
三、影响卓然小学校园文化建设的主要因素 |
(一)中国传统文化的传承 |
(二)学生与教师个人的发展需求 |
(三)校长角色的领导力与影响力 |
四、卓然小学校园文化建设的建议 |
(一)宿舍文化仍有待加强 |
(二)“国际范”的教育还待充实 |
结语 |
参考文献 |
附录 小学校园文化访谈提纲 |
攻读硕士学位期间研究成果 |
致谢 |
(2)中国现代美育实践的发生 ——以“中华美育会”为中心的考察(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
引论 |
一、选题缘由 |
二、研究价值和意义 |
(一)历史价值 |
(二)现实价值 |
三、相关学术成果述评 |
(一)“中华美育会”及其会员研究 |
(二)中国近现代美育史相关研究 |
(三)美育基础理论相关研究 |
(四)美育制度与美育实践相关研究 |
(五)近代以来美育相关制度的历史沿革 |
四、研究内容与思路方法 |
(一)研究内容 |
(二)研究思路 |
(三)研究方法 |
第一章 社会文化转型中的“中华美育会” |
一、现代美育观念的流布与转化 |
(一)新美育的“兼容意识”:中西交融渗透 |
(二)中国现代新美育思想的觉醒与生成 |
(三)方兴未艾的现代美育 |
二、学制变革与美育制度的形成 |
(一)“壬寅学制”与美育实践的展开 |
(二)“壬子癸丑学制”与美育的制度化及其实践保障 |
三、现代文化艺术制度的生成及其美育取向 |
(一)文化艺术创造主体的身份转变 |
(二)文化艺术体制的更新 |
(三)新兴艺术社团的美育指向性 |
四、顺势而生的“中华美育会” |
(一)“中华美育会”的诞生 |
(二)“中华美育会”的组织方式和运行模式 |
(三)“中华美育会”的宗旨观念与社会影响 |
第二章 “中华美育会”与中国现代美育观念的延伸 |
一、美育观念的具体化与理论建构的体系化 |
(一)艺术家编辑群体与“艺术教育”的美育方法论 |
(二)《美育》杂志与全国教育会联合会提案的落实 |
(三)“中华美育会”对“壬戌学制”的实践 |
二、美育理论建构和实践探索的空间拓展 |
(一)新文化与新型知识分子:“中华美育会”、《美育》杂志与现代美育的新特征 |
(二)新组织与新形式:“中华美育会”、《美育》杂志与新型美育理论研究与教学实践平台的构建 |
(三)《美育》杂志与中国现代美育观念的延伸 |
三、“中华美育会”美育精神内核 |
(一)美育民众化——平民教育思潮 |
(二)美育现实指向性——实用主义学说和艺术教育运动 |
(三)“美育救国”——“教育救国” |
(四)借鉴西方,立足本国——中西兼融 |
(五)倡导美育改革——顺应艺术改革潮流 |
第三章 “中华美育会”的学校美育实践 |
一、“中华美育会”学校美育实践的学校、地域分布 |
(一)师范学校和专科艺术学校:以美育培养美育师资 |
(二)沪上与江浙:现代美育场域的形成 |
二、“中华美育会”的学校美育实践及教育理念 |
(一)培育“完全之人物”的教学理念 |
(二)实践为先的教学观念 |
(三)以美树人的艺术教育实践 |
三、“中华美育会”的美育课程与教学模式 |
(一)“技”与“道”并重的课程设置 |
(二)融“德”于“艺”的审美教育方法 |
(三)审美教育效能的考量 |
四、“中华美育会”与美育和艺术教育教材编纂 |
(一)吴梦非与多部音乐教材 |
(二)刘质平与《音乐课程标准纲要》及专用教材 |
(三)丰子恺与《开明国语课本》 |
(四)胡怀琛与《新撰国文教科书》等教材 |
(五)“中华美育会”会员编写的其他教材和专着 |
第四章 “中华美育会”的社会美育实践 |
一、社会美育实践传播美育观念 |
(一)启蒙心智的社会美育 |
(二)面向大众的社会美育 |
二、以讲习所、暑期学校培养艺术师资和凝聚社会美育人才 |
(一)依托讲习所培养艺术师资 |
(二)依托暑期学校凝聚社会美育人才 |
三、以演讲推广美育思想 |
(一)傅彦长的演讲 |
(二)丰子恺的演讲 |
(三)刘质平的演讲 |
(四)“中华美育会”其他会员的演讲 |
四、以艺术展践行社会美育 |
(一)刘海粟与展览会 |
(二)丰子恺与画展 |
(三)“中华美育会”其他会员与展览会 |
五、其他形式的美育实践活动 |
(一)通过创办和参加艺术社团推行社会美育 |
(二)通过艺术鉴赏、教育考察、舞台表演等形式传播社会美育 |
第五章 “中华美育会”的退场及其历史启示 |
一、“中华美育会”的退场原因 |
(一)社团组织和管理中的困境 |
(二)经费紧张 |
(三)美育理想与社会现实脱节 |
二、“中华美育会”之美育实践的历史启示 |
(一)“中华美育会”美育观念内涵及启示 |
(二)“中华美育会”运行机制及启示 |
结语 走向实践的中国现代美育 |
一、美育从观念走向实践 |
(一)中国现代美育观念的现代品格 |
(二)中国现代美育主体的现代特质 |
(三)中国现代美育实践中的传播媒介与社会团体 |
(四)各类艺术社团与学术组织的美育实践 |
二、美育不断走向制度化 |
(一)美育制度化的观念基础 |
(二)美育制度化的多元路径 |
(三)当今美育的问题与启示 |
参考文献 |
附录 “中华美育会”会员地域、学校及学科分布统计表 |
后记 |
在学期间公开发表论文及着作情况 |
(4)中国传统节日的德育功能及其传承弘扬研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
ABSTRACT |
导论 |
一、研究背景及意义 |
(一) 研究背景 |
(二) 研究意义 |
二、研究现状 |
(一) 国内研究现状 |
(二) 国外研究现状 |
(三) 研究评析 |
三、研究思路及方法 |
(一) 研究思路 |
(二) 研究方法 |
四、研究的创新之处与不足 |
(一) 创新之处 |
(二) 不足之处 |
第一章 中国传统节日与德育的内在关联 |
一、中国传统节日的相关问题概述 |
(一) 中国传统节日的基本要素 |
(二) 中国传统节日的类型划分 |
(三) 中国传统节日的本色特质 |
二、中国传统节日与德育关系的历史性回顾 |
(一) 基于生产生活需要的关系搭建 |
(二) 基于政治稳定需要的关系巩固 |
(三) 基于民风建设需要的关系发展 |
(四) 基于个体精神需要的融合推进 |
三、新时代背景下中国传统节日作用于德育建设的探索与进步 |
(一) 理论日趋完善 |
(二) 实践持续深入 |
第二章 中国传统节日的德育功能 |
一、德育功能的微观层面 |
(一) 道德认知的导向功能 |
(二) 道德情感的陶冶功能 |
(三) 道德行为的规范功能 |
二、德育功能的宏观层面 |
(一) 文化自觉及文化自信的养成功能 |
(二) 爱国情感及民族认同的培育功能 |
(三) 家庭和睦及社会和谐的调节功能 |
(四) 感恩敬老及慎终追远的教育功能 |
(五) 生态意识及自然伦理的建立功能 |
(六) 创新示范及审美情趣的强化功能 |
三、德育功能的作用机理 |
(一) 依托传统节日文本构建道德认知 |
(二) 依托传统节日符号激发道德情感 |
(三) 依托传统节日精神强化道德认同 |
(四) 依托传统节日仪式提升道德体验 |
第三章 中国传统节日德育功能传承弘扬的境遇 |
一、中国传统节日的社会认知及参与现状 |
(一) 认知程度较高,但理解流于表面 |
(二) 心理期待较高,但原因错综复杂 |
(三) 参与热情较高,但行动迁延观望 |
(四) 评价较为理性,但态度消极矛盾 |
二、中国传统节日德育功能传承弘扬的困境 |
(一) 传统节日德育功能传承弘扬的环境欠佳 |
(二) 传统节日德育功能传承弘扬的目的错位 |
(三) 传统节日德育功能传承弘扬的主体单一 |
(四) 传统节日德育功能传承弘扬的形式僵化 |
(五) 传统节日德育功能尚未充分挖掘及践行 |
三、中国传统节日德育功能传承弘扬困境的分析 |
(一) 内外冲击下传统节日吸引力有待提升 |
(二) 市场经济下人们的逐利心理有待引导 |
(三) 多重压力下人们的参与行为有待激发 |
(四) 惯性思维下德育功能的开发形式有待突破 |
(五) 网络环境下德育功能的宣传普及有待提高 |
第四章 中国传统节日德育功能传承弘扬的原则及路径 |
一、中国传统节日德育功能传承弘扬的基本原则 |
(一) 坚持马克思主义为指导原则 |
(二) 批判继承原则 |
(三) 与时俱进原则 |
二、中国传统节日德育功能传承弘扬的路径选择 |
(一) 打造传承弘扬主体协同机制 |
(二) 增添节日德育功能时代活力 |
(三) 创新德育功能作用载体形式 |
(四) 开拓多种媒体宣传最新场域 |
(五) 完善传承弘扬多重保障机制 |
结束语 |
参考文献 |
致谢 |
学位论文评阅及答辩情况表 |
(5)新时代家风构建研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、问题的提出与研究意义 |
(一) 问题的提出 |
(二) 研究意义 |
二、研究综述 |
(一) 国内研究现状 |
(二) 国外研究现状 |
(三) 国内外研究现状述评 |
三、研究思路和主要内容 |
(一) 研究思路 |
(二) 主要内容 |
四、研究方法 |
(一) 文献调研法 |
(二) 实证研究法 |
(三) 跨学科研究法 |
(四) 归纳演绎法 |
五、创新与不足之处 |
(一) 创新之处 |
(二) 不足之处 |
第一章 新时代家风构建概述 |
第一节 核心概念界定 |
一、家风 |
二、新时代家风 |
三、新时代家风构建 |
第二节 新时代家风的特点与功能 |
一、新时代家风的特点 |
二、新时代家风的功能 |
第三节 新时代家风构建的基本遵循 |
一、以马克思主义为指导 |
二、以传统优秀家风为源泉 |
三、以经济基础的变化为前提 |
四、以社会主义核心价值观为引领 |
五、以新时代的社会历史条件为根基 |
六、以满足广大家庭的家风建设需要为目标 |
第二章 新时代家风构建的依据 |
第一节 新时代家风构建的历史依据 |
一、中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉 |
二、红色革命家风是新时代家风构建的重要支撑 |
三、社会主义好人家风是新时代家风构建的基础 |
第二节 新时代家风构建的理论依据 |
一、以马克思主义家庭观为依据 |
二、以马克思主义道德观为依据 |
三、以马克思主义文化观为依据 |
第三节 新时代家风构建的现实依据 |
一、家庭的变迁 |
二、不同主体新时代家风构建的初步探索 |
三、新时代家风构建过程中存在的现实问题 |
四、人民群众对新时代家风构建的基本要求 |
第三章 新时代家风构建的原则 |
第一节 继承与创新相结合原则 |
一、在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新 |
二、以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承 |
三、实现继承传统优秀家风与创新当代家风相结合 |
第二节 本土与世界相融合原则 |
一、吸收借鉴国外的家风建设资源 |
二、实现国外家风资源的洋为中用 |
三、实现新时代好家风的中为洋用 |
第三节 主体与对象相契合原则 |
一、契合个人主体对家风的构建需求 |
二、契合家庭主体对家风的构建需求 |
三、契合社会主体对家风的构建需要 |
四、契合国家主体对家风的构建需要 |
第四节 内容与形式相统一原则 |
一、新时代家风在内容表达方面应坚持的原则 |
二、新时代家风在构建形式方面应坚持的原则 |
三、以内容与形式相统一原则构建新时代家风 |
第四章 新时代家风构建的内容 |
第一节 立身 |
一、知书达礼 |
二、审慎自律 |
三、尊老爱幼 |
四、择贤而友 |
第二节 治家 |
一、健康生活 |
二、勤劳简约 |
三、互敬互爱 |
四、和顺和睦 |
第三节 处世 |
一、宽容豁达 |
二、与人为善 |
三、待人以诚 |
四、敬畏自然 |
第四节 致用 |
一、知行合一 |
二、开拓创新 |
三、爱岗敬业 |
四、服务社会 |
第五节 强国 |
一、遵纪守法 |
二、志存高远 |
三、爱党爱国 |
四、共建共享 |
第五章 新时代家风构建的路径 |
第一节 “六位一体”共建家风 |
一、家庭成员是新时代家风的建设者 |
二、广大家庭是新时代家风的营造者 |
三、学校是新时代家风构建的参与者 |
四、社区是新时代家风构建的协作者 |
五、社会是新时代家风构建的推动者 |
六、国家是新时代家风构建的引领者 |
第二节 “守一望多”承载家风 |
一、以传统节日为载体构建新时代家风 |
二、以地方文化为载体构建新时代家风 |
三、以家风故事为载体构建新时代家风 |
四、以文化产品为载体构建新时代家风 |
第三节 “春风化雨”宣传家风 |
一、传统媒体必不可少 |
二、新媒体应充分利用 |
三、自媒体可适当使用 |
第四节 “态势聚合”形成家风 |
一、言传身教法 |
二、说服引导法 |
三、榜样示范法 |
四、比较鉴别法 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读博士学位期间发表论文情况 |
(6)《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
导言 |
一、问题的提出 |
二、研究价值及意义 |
三、文献综述 |
四、主要研究方法 |
第一章 《礼记·乐记》乐教思想概述 |
第一节 《礼记·乐记》乐教思想的概念 |
一、乐教与乐教思想的区别与联系 |
二、《礼记·乐记》乐教思想的概念分析 |
第二节 《礼记·乐记》乐教思想的理论基础 |
一、“物感”论:物-心-乐互动 |
二、人性观:感发人之善念 |
三、伦理观:立足宗法制度 |
第三节 《礼记·乐记》乐教思想的主要内容 |
一、教化人心 |
二、和顺人情 |
三、齐家治国 |
第四节 《礼记·乐记》乐教思想的实施方式 |
一、王制礼乐,人为之节 |
二、礼乐刑政,四达不悖 |
三、乐行民乡,可以观德 |
第二章 《礼记·乐记》乐教思想评价 |
第一节 《礼记·乐记》乐教思想的现实意义 |
一、乐以治心,天下大治 |
二、君子人格,人皆向往 |
三、移风易俗,莫善于乐 |
第二节 《礼记·乐记》乐教思想的时代局限 |
一、等级差异,忽视平等 |
二、强调统一,压抑个性 |
三、过于重教,美学不足 |
第三章 《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育的价值与依据 |
第一节 《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育的必要性 |
一、应对当代大学生心理特征变化的现实需要 |
二、优化思想政治教育方法的内在需要 |
三、提升传统文化认同感的时代需要 |
第二节 《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育的重要性 |
一、实现身心和谐 |
二、促进人我和谐 |
三、推动天人和谐 |
第三节 《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育的可能性 |
一、理论基础层面 |
二、教育目标层面 |
三、教育方法层面 |
第四章 《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育的路径 |
第一节 《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育实践的基本原则 |
一、坚定正确方向原则 |
二、发挥学生主体性原则 |
三、坚持发展和求实原则 |
第二节 《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育前期的准备工作 |
一、提升教育者道德素质,培养教育者乐教理念 |
二、完善学校相关基础设施,积累当代乐教实践经验 |
三、运用科技创新传播载体,通过艺术优化宣传方式 |
第三节 《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育的具体途径 |
一、思政课融入音乐等艺术元素 |
二、课外活动关注音乐等艺术形式 |
三、家庭教育与社会教育运用音乐等教育方式 |
结语 |
参考文献 |
在读期间发表的学术论文与研究成果 |
致谢 |
(7)初中语文古诗词主题教学研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
引言 |
第一章 语文主题教学概述 |
第一节 语文主题教学相关概念及内涵辨析 |
一、主题与主题学 |
二、母题与专题 |
三、语文主题教学内涵辨析 |
第二节 语文主题教学的实质及特点 |
一、语文主题教学的实质 |
二、语文主题教学的特点 |
第三节 语文主题教学的依据 |
一、理论依据 |
二、现实依据 |
第二章 初中古诗词主题教学提出的教学背景 |
第一节 初中古诗词选文分析 |
一、选文现状分析 |
二、选文主题分析 |
第二节 初中古诗词教学定位 |
一、部编版教材注重对古诗词的学习 |
二、中考对古诗词的考察重视不够 |
第三节 初中古诗词教学现状 |
一、初中古诗词教学取得的成效 |
二、初中古诗词教学存在的问题 |
第三章 初中语文古诗词主题教学的实施策略 |
第一节 聚焦文本主题,扎实进行单篇古诗词主题教学 |
一、准确解读作品内容 |
二、完整梳理作品脉络 |
三、系统把握思想结构 |
第二节 统整类同主题,高效开展古诗词群文主题教学 |
一、围绕类同主题,合理设置组文模式 |
二、把握相同相通内容,强化系统性学习 |
三、注意特殊相异内容,保持开放性认知 |
第三节 突显生命成长主题,充分发挥古诗词的思想教育价值 |
一、高度重视爱国主题,深入体认中华民族核心价值观 |
二、正确认识隐逸主题,阐发其坚守高尚品格的要旨 |
三、领会生命哲学主题,挖掘其鼓动生命激情的精义 |
第四节 积极整合各类资源,多方位助推古诗词主题教学 |
一、诗词与音乐同行 |
二、诗词与绘画交融 |
三、诗词与影视结合 |
结语 |
参考文献 |
攻读学位期间的研究成果 |
附录 |
致谢 |
(8)新时代公民绿色责任教育研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
导言 |
一、研究背景与意义 |
(一) 研究背景 |
(二) 研究意义 |
二、文献综述 |
(一) 国外文献综述 |
(二) 国内文献综述 |
三、研究目标与内容 |
(一) 研究目标 |
(二) 研究内容 |
四、研究思路、方法与创新之处 |
(一) 研究思路 |
(二) 研究方法 |
(三) 创新之处 |
第一章 新时代:公民绿色责任教育的社会背景与学科依据 |
一、新时代的实践镜像与特征分析 |
(一) 新时代的实践镜像 |
(二) 新时代的特征分析 |
二、新时代公民绿色责任教育生成的社会背景 |
(一) 全球生态环境危机日益加剧 |
(二) 我国发展方式的革命性变革 |
(三) 人类命运共同体的建构 |
三、新时代公民绿色责任教育生成的学科依据 |
(一) 与时俱进:思想政治教育学科发展应坚持的基本原则 |
(二) 公民绿色责任教育:新时代赋予思想政治教育学科的新课题 |
(三) 公民绿色责任教育对促进思想政治教育学科发展的价值 |
第二章 新时代公民绿色责任教育的内涵、功能与价值 |
一、新时代公民绿色责任教育的内涵 |
(一) 责任与绿色责任 |
(二) 新时代公民绿色责任 |
(三) 新时代公民绿色责任教育 |
三、新时代公民绿色责任教育的功能 |
(一) 传授绿色知识 |
(二) 唤醒绿色需要 |
(三) 激发绿色行为 |
(四) 增进绿色幸福 |
(五) 催生绿色审美 |
四、新时代公民绿色责任教育的价值 |
(一) 培养新时代的绿色公民 |
(二) 推进绿色发展国家战略 |
(三) 促进人与自然和谐共生 |
第三章 新时代公民绿色责任教育的理论指南与思想资源 |
一、新时代公民绿色责任教育的理论指南 |
(一) 马克思恩格斯的生态文明理论 |
(二) 中共党人的生态文明与绿色发展理论 |
二、新时代公民绿色责任教育的思想资源 |
(一) 中华传统生态思想 |
(二) 西方生态公民教育思想 |
第四章 新时代公民绿色责任教育的内容体系与方法系统 |
一、新时代公民绿色责任教育的内容体系 |
(一) 绿色价值理念教育 |
(二) 绿色道德规范教育 |
(三) 绿色家园情感培育 |
(四) 绿色生活方式教育 |
(五) 绿色生产方式教育 |
二、新时代公民绿色责任教育的方法系统 |
(一) 理论教授法,加强科学知识的教授 |
(二) 情感熏陶法,注重情感氛围的营造 |
(三) 忧惧启示法,促使忧患意识的生成 |
(四) 实践锻炼法,强调行为实践的锤炼 |
(五) 榜样垂范法,重视“绿人”典范的引领 |
第五章 新时代公民绿色责任教育存在的问题及其原因解析 |
一、新时代公民绿色责任教育存在的问题 |
(一) 现实对待上的“被边缘化” |
(二) 教育模式上的“我说你听” |
(三) 方式建构上的“重知轻行” |
(四) 教育设计上的“唯德倾向” |
(五) 机制运用上的“赏罚分离” |
二、新时代公民绿色责任教育中的问题的原因解析 |
(一) 缺乏公民绿色责任教育的整体意识 |
(二) 教育者为中心观念的影响 |
(三) 实践育人价值的被忽略 |
(四) 缺乏对幸福教育价值的认知 |
(五) 对权利责任相统一的认知不足 |
第六章 新时代完善公民绿色责任教育的对策 |
一、以习近平生态文明教育思想指导公民绿色责任教育 |
(一) 习近平生态文明教育思想及其对公民绿色责任教育的价值 |
(二) 习近平生态文明教育思想指导公民绿色责任教育的基本要求 |
二、建构四位一体的公民绿色责任教育体系 |
(一) 四位一体及其对促进公民绿色责任教育的价值 |
(二) 建构四位一体的公民绿色责任教育体系的基本要求 |
三、将公民绿色责任教育有机地融入现代法治教育 |
(一) 现代法治教育及其对完善公民绿色责任教育的价值 |
(二) 公民绿色责任教育有机地融入现代法治教育的基本要求 |
四、在国家治理现代化进程中渗透公民绿色责任教育 |
(一) 国家治理现代化及其对促进公民绿色责任教育的价值 |
(二) 国家治理现代化中渗透公民绿色责任教育的基本要求 |
五、通过绿色文化建设提升公民的绿色责任意识 |
(一) 绿色文化建设及其对提升公民绿色责任意识的价值 |
(二) 通过绿色文化建设提升公民绿色责任意识的基本要求 |
六、将公民绿色责任知识传播纳入媒体传播的全过程 |
(一) 媒体传播及其对促进公民绿色责任知识传播的价值 |
(二) 公民绿色责任知识传播纳入媒体传播全过程的基本要求 |
七、发挥民间组织对公民绿色责任能力训练的作用 |
(一) 民间组织及其对公民绿色责任能力训练的价值 |
(二) 发挥民间组织对公民绿色责任能力训练作用的基本要求 |
参考文献 |
致谢 |
(9)乡村题材纪录片的意境营造(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、研究背景 |
二、研究现状 |
三、研究目标 |
四、研究方法 |
第一章 乡村题材纪录片概述 |
第一节 乡村题材纪录片的概念阐释 |
一、什么是纪录片 |
二、乡村题材纪录片的范畴 |
第二节 乡村题材纪录片的创作现状 |
第二章 乡村题材纪录片与意境营造 |
第一节 意境概念的演变 |
一、中国传统意境的艺术渊源 |
二、中国传统艺术形式的意境呈现 |
第二节 乡村纪录片营造意境的必要性 |
一、乡村纪录片意境的美学追求 |
二、乡村纪录片意境的功能与意义 |
第三章 乡村题材纪录片意境创作思维 |
第一节 境生象外 |
一、造化与心源 |
二、以静观动 |
三、化景为情 |
第二节 虚实相生 |
一、有无之辩 |
二、隐喻和象征 |
第三节 情景交融 |
一、乡村情感的表达与抒发 |
二、乡村图景的记录与传承 |
第四章 乡村题材纪录片意境营造的视觉表达 |
第一节 空间意识的意境呈现 |
一、虚实空间—主次关系 |
二、力场空间—心理关系 |
三、残缺空间—引发联想 |
第二节 色彩意识的意境呈现 |
一、色彩的对比 |
二、色彩的调和 |
三、色彩的联想 |
第三节 镜头意识的意境营造 |
一、景别镜头的运用 |
二、空镜头的运用 |
三、长镜头的运用 |
四、拍摄角度的运用 |
第四节 字幕意识的意境呈现 |
一、字体的风格化 |
二、图像与文字的组合 |
第五节 特技意识的意境呈现 |
第五章 乡村纪录片意境营造的听觉表达 |
第一节 人声意境 |
第二节 音乐意境 |
第三节 音响意境 |
结语 |
附件 |
参考文献 |
附录 |
乡村题材纪录片《消夏影院》导演阐述 |
乡村题材纪录片《阿兹》导演阐述 |
拍摄期间随笔 |
乡村纪录片作品参考表 |
攻读学位期间拍摄作品及发表的学术论文 |
致谢 |
(10)文化发展战略视阈下大学生信仰教育研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
第1章 绪论 |
1.1 选题背景与研究意义 |
1.1.1 选题背景 |
1.1.2 研究意义 |
1.2 国内外研究综述 |
1.2.1 国外研究综述 |
1.2.2 国内研究综述 |
1.3 研究的主要内容与方法 |
1.3.1 研究的主要内容 |
1.3.2 研究的主要方法 |
1.4 研究的主要难点与创新点 |
1.4.1 研究的主要难点 |
1.4.2 研究的主要创新点 |
第2章 文化发展战略视阈下大学生信仰教育相关问题概述 |
2.1 文化发展战略的内涵与要义 |
2.1.1 文化的基本内涵 |
2.1.2 文化发展战略的概念、特征与确立原则 |
2.1.3 文化发展战略形成的历史沿革 |
2.2 大学生信仰教育的概念与内容 |
2.2.1 信仰的内涵及概念辨析 |
2.2.2 信仰教育的生成机理 |
2.2.3 大学生信仰教育的内容、特征与意义 |
2.3 研究的理论支撑 |
2.3.1 基础:马克思主义的信仰理论 |
2.3.2 依据:思想政治教育学的原理与方法 |
2.3.3 传承:中国优秀传统文化的信仰教育智慧 |
2.3.4 借鉴:西方国家关于文化发展的镜鉴启示 |
2.4 小结 |
第3章 文化发展战略视阈对加强大学生信仰教育的效用启迪 |
3.1 大学生信仰教育有利于夯实文化发展的精神根基 |
3.1.1 政治信仰教育坚定理想信念 |
3.1.2 道德信仰教育践行核心价值观 |
3.1.3 法律信仰教育涵养法治思维 |
3.1.4 生命信仰教育促进人的全面发展 |
3.2 大学生信仰教育有利于提升文化发展的人才素质 |
3.2.1 提供文化智识供给 |
3.2.2 凝聚文化人才力量 |
3.2.3 开发文化人才资源 |
3.3 大学生信仰教育有利于拓宽文化发展的实践空间 |
3.3.1 促进文化的有效传承 |
3.3.2 助力文化的健康发展 |
3.3.3 推动文化的守正创新 |
3.4 小结 |
第4章 文化发展战略视阈下大学生信仰教育的现实境遇 |
4.1 调查设计与实施 |
4.1.1 精心确定调查对象 |
4.1.2 科学聚焦调查内容 |
4.1.3 合理选择调查方法 |
4.2 调查结果与分析 |
4.2.0 取得的基本成效 |
4.2.1 成效的经验启示 |
4.2.2 存在的主要问题 |
4.2.3 问题的潜在危害 |
4.3 问题的归因与探究 |
4.3.1 教育理念的局限性导致目标欠明确 |
4.3.2 教育内容的片面性导致体系欠合理 |
4.3.3 教育方法的单一性导致效果欠显着 |
4.3.4 教育机制的不健全导致发力欠协调 |
4.4 小结 |
第5章 文化发展战略视阈下大学生信仰教育的强化路径 |
5.1 聚焦文化发展的价值导向,升华大学生信仰教育理念 |
5.1.1 树立战略思维,提高把握信仰教育大势的能力 |
5.1.2 涵养历史思维,提高勇担信仰教育使命的能力 |
5.1.3 秉持底线思维,提高应对信仰教育难题的能力 |
5.1.4 锤炼系统思维,提高建立信仰教育战线的能力 |
5.2 对标文化发展的现实特点,丰富大学生信仰教育内容 |
5.2.1 发挥文化塑造价值的作用,完善政治信仰教育内容 |
5.2.2 遵循文化温润心灵的原则,发掘道德信仰教育内容 |
5.2.3 强化文化规范行为的功能,扩充法律信仰教育内容 |
5.2.4 提升文化健全人格的效用,延伸生命信仰教育内容 |
5.3 立足文化发展的智识需求,改进大学生信仰教育方式 |
5.3.1 用好课堂教学“主渠道”,掌握信仰教育的主动权 |
5.3.2 依托“互联网+”数字技术,拓宽信仰教育的信息源 |
5.3.3 加大实践教学实施力度,根植信仰教育的活力点 |
5.3.4 扩伸教育情境载体范围,增强信仰教育的亲和力 |
5.4 依托文化发展的组织保障,改进大学生信仰教育机制 |
5.4.1 改革领导体制,凝聚积极向上的信仰教育力量 |
5.4.2 理顺管理机制,建设团结合作的信仰教育队伍 |
5.4.3 完善评价机制,反馈规范合理的信仰教育实效 |
5.4.4 完善保障机制,提供全面到位的信仰教育支撑 |
5.5 小结 |
结论 |
参考文献 |
附录 A 攻读学位期间所发表的学术论文目录 |
附录 B 大学生信仰教育访谈提纲(学生卷) |
附录 C 大学生信仰教育访谈提纲(教师卷) |
致谢 |
四、细雨无声润万物——探究以传统文化为根基的素质教育(论文参考文献)
- [1]校园文化何以育人 ——基于卓然小学的叙事研究[D]. 范崟崟. 广西师范大学, 2021(12)
- [2]中国现代美育实践的发生 ——以“中华美育会”为中心的考察[D]. 战红岩. 东北师范大学, 2021(09)
- [3]高等学校时代新人培育研究[D]. 罗雄. 湘潭大学, 2020
- [4]中国传统节日的德育功能及其传承弘扬研究[D]. 朱俊仿. 山东大学, 2020(10)
- [5]新时代家风构建研究[D]. 李佳娟. 苏州大学, 2020(06)
- [6]《礼记·乐记》乐教思想融入高校思想政治教育研究[D]. 兰澜. 华东政法大学, 2020(04)
- [7]初中语文古诗词主题教学研究[D]. 杨菲. 青岛大学, 2020(02)
- [8]新时代公民绿色责任教育研究[D]. 吴涛. 华中师范大学, 2020(01)
- [9]乡村题材纪录片的意境营造[D]. 孙文秀. 山东师范大学, 2020(08)
- [10]文化发展战略视阈下大学生信仰教育研究[D]. 李淑哲. 湖南大学, 2019(01)