“作家的镜头：西藏的故事”

一、《作家镜头──西藏的故事》（论文文献综述）

郭关琼^[1]（2021）在《新世纪以来“康巴作家群”小说中的藏地书写研究》文中研究表明“康巴作家群”是近年来产生较大影响力的一个作家群体,该作家群以书写康巴地域为主要任务,他们的作品表达了康巴藏地的人文精神风貌,蕴含着丰富的文化内涵。上世纪80年代康巴作家的书写在文坛引起了巨大反响,但作为一个群体自觉性地首次集体亮相却是在2012年。作为具有鲜明地域特色的群体性文学现象,他们的创作具有何种特征,他们表达的藏地景观是何种面貌,他们以何种视角进行康巴藏地人民生活的观照,这些问题都值得进一步探讨。“康巴作家群”包括意西泽仁、亮炯·朗萨、江洋才让、格绒追美、列美平措、达真、嘎子、尹向东、泽仁达娃等作家在内。本文旨在以格绒追美、达真、嘎子、尹向东、泽仁达娃、阿琼等人在新世纪以来发表的书写康巴藏地的小说为主要研究对象。挖掘他们对书写内容的共同选择、在创作方法中展现出的共同特征、小说语言风格的相通之处和精神审美向度的共同维度,从而呈现出该作家群体的群体特征。同时,因为作家们创作特质上的差异性,文中也对个体作家的创作进行同中有异的具体分析。本论文主要分四章进行“康巴作家群”小说中藏地书写的研究。第一章分析作家群小说中的主要书写内容,他们的小说从康巴的地域特征、历史神话、英雄传奇等众多的题材中挖掘康巴精神风貌,以表达康巴地域特征和人文风情作为共同的书写对象。第二章具体分析“康巴作家群”在书写藏地的过程中运用的写作技巧,探究在作家群中具有群体特征的写作特色,向摄影借鉴、复调叙事、象征与隐喻、从点到面等创作技巧在新世纪以来“康巴作家群”的藏地书写中被普遍运用。第三章分析“康巴作家群”创作中的语言特色,康巴藏地民族风情浓厚,诗意语言与诙谐幽默的语言的运用,使得藏地书写别具特色。第四章探寻在藏地书写的过程中该作家群所共有的美学追求。得天独厚的地域优势和多元文化的交汇使得康巴历史文化极具包容性,也使得“康巴作家群”的藏地小说呈现出别具一格的审美观照。因此,对新世纪以来“康巴作家群”的藏地书写进行研究既有利于观照“康巴作家群”的群体特征,探寻“康巴作家群”创作中的美学追求,又有利于丰富当代藏地文学的研究。

孙明^[2]（2021）在《1980年代《作家》杂志与先锋小说》文中进行了进一步梳理处于文学现场中的文学期刊,是连接作家作品与文学环境的传播媒介,也是研究文学思潮很好的切入点。对于先锋小说研究而言,从思潮和作家作品等角度进行的研究已比较充分了,但从文学期刊角度进入的研究还有一定的研究空间。省级文学期刊《作家》在1980年代深度参与了先锋小说的潮流化发展,而关于《作家》与先锋小说的关系尚未引起研究界足够的注意。本文以《作家》杂志为中心,从文学传媒研究角度切入,在研究视角上有新的尝试,依托充分的史料整理、分析,揭示《作家》杂志与先锋小说的密切渊源,并以《作家》为中介,在由文学制度、创作、传播构成的文学生产链中,更宏观、全面地论析传媒因素对先锋小说潮流发展的影响。笔者希冀本文能够在完善文学期刊研究与先锋小说思潮研究方面略尽绵薄之力。本文内容分为绪论与四章。绪论部分论述研究缘起、研究现状、研究方法,并就研究现状的不足提出解决思路。正文第一章从刊情溯源《作家》杂志参与先锋小说发展潮流的语境。首先,本章从1980年代前期的文学环境和《作家》小说版块的革新探究《作家》办刊条件的变化;而后,论述更名改刊对《作家》办刊方针的影响,探究《作家》参与先锋小说潮流的前提。第二章聚焦于《作家》的传媒条件,深究《作家》如何为扶植先锋小说做准备。从编辑队伍的更新及开放的编辑取向入手,同时通过对编辑部扶持先锋小说的编辑策略的分析,阐释《作家》如何助推先锋小说的发展、传播。第三章对照刊发先锋小说的其他几个重要期刊的编辑倾向,在此基础上归纳出《作家》强调叙事方面的形式探索的倾向,进而从采取多重叙事、元叙事、碎片化叙事和平面化叙事四个方面总结其叙事探索。第四章结合同期参与先锋小说潮流的其他刊物,分析《作家》对先锋小说潮流化发展的影响,从推出代表作家与重要作品、同其他刊物一道成为先锋小说的发表园地和促进先锋小说有序发展三个侧面,评析了《作家》之于先锋小说发展的助推意义,同时结合史料分析《作家》的地缘劣势使其对先锋小说传播影响力有限的客观原因。结语部分阐发本文追溯《作家》杂志参与先锋小说发展的研究价值。

宁肯,傅小平^[3]（2020）在《我想通过写作,给这个世界打上自己鲜明的烙印》文中进行了进一步梳理"一旦往记忆深处写,原来我根本没意识到的东西浮现了。"傅小平:在我的印象中,你几乎是一个长篇小说家。偶然看到《火车》入选一些排行榜,我才知道原来这几年你还写起了短篇,正巧来的路上读了这篇小说,还有你的另一个短篇《探照灯》,

许波^[4]（2020）在《好莱坞电影中的中国形象研究》文中指出中国形象在西方社会的出现可追溯到1250年前后。在中世纪晚期,《马可·波罗游记》（约1298）这部作品中所描绘的“大汗的大陆”形象影响深远,成为西方社会对于当时神秘东方中国集体记忆的想象范本。地大物博、城市繁荣、财富丰沛……的中国形象由此在西方社会被传奇性地塑造成人间天堂。然而西方视角下的中国形象却因意识形态、政治、经济、文化等多重因素的影响,面貌发生了重大变化。电影作为最受大众喜爱的文化传播艺术形式,成为了美国描述和塑造中国形象的最佳途径之一,其中的代表当数美国的好莱坞电影作品,其所刻画的中国形象多变。好莱坞及其制作的电影作品所具有工具性、宣传性、统治性自20世纪伊始（约20年代）开始逐步引起美国政府关注,随后日益成为美国国家形象的使者和政府宣传的一种主要工具、策略。中国形象在好莱坞电影作品中时常出现,并伴随着好莱坞电影的发展在不同历史时期呈现出不同的样貌特征。本文在深入分析好莱坞电影中的中国形象问题时,聚焦在以下三个方面:一、好莱坞电影中的中国形象是如何生成的。本研究深入分析了好莱坞电影中的中国形象作为一种有关西方社会的“文化他者”是如何产生、生产与塑造的。二、在好莱坞电影中,中国形象的话语传统是如何延续的,而在不同历史阶段所表现出的变化又是因何引发。从而揭示好莱坞电影中的中国形象在历史中所表现出的某种稳定性文化程式。三、中国形象在好莱坞电影工业体系下是如何运作的。以此揭示出它不但在西方现代性观念体系中诠释中国形象的意义,而且将中国形象置于一种好莱坞的强权话语体系之中,以此彰显美国的文化霸权。所以在欣赏融入中国元素的美国好莱坞电影作品过程中,中国观众有必要抽丝剥茧地将好莱坞电影作品镜头下潜在性的中国形象看清;通过对比、梳理20世纪至21世纪好莱坞电影作品中所呈现出来的中国形象特色,可以对中国形象在好莱坞电影中变化的原因与本质进行更加深入的分析、研判,有助于将美国文化霸权的目的与策略、措施看清,对认清世界一体化进程中的全球格局有更深刻的认识,对中国文化的全球竞争力展开全面反思。本文主要分为五个部分。绪论部分就研究背景、价值意义及研究现状、方法进行阐述。第一章从意识形态角度切入,深层次分析了基于好莱坞电影西方视角下的他者“中国形象”的历史成因及定型化内因。第二章系统性分析了好莱坞电影中的中国形象建构资源;从题材故事、文化符号、影人资源、自然人文景观四个方面逐一展开论述。第三章从人物形象、符号拟人形象、场域、空间及景观形象整体性描述了百年来好莱坞电影中的“中国形象”构成样貌及特征。第四章从政治因素、经济因素及艺术因素角度深入分析了好莱坞电影中的中国形象建构的影响因素。最后,本文通过对好莱坞电影中的中国形象研究反观在全球化背景之下,中国如何吸收西方先进文化及电影产业经验,以求在本国电影中更好地讲述中国故事,输出优秀的中国文化。

孟帆^[5]（2020）在《新世纪以来藏地电影的民俗影像研究》文中研究说明西藏地处“世界屋脊”,得天独厚的地理环境造就了藏地独特的民俗文化形态,而浓郁的宗教文化氛围更增添了藏地民俗的神秘气息。民俗映照出当地族群的生活轨迹,更是西藏历史文化的核心价值体现。新世纪以来的藏地电影在以往的叙事手法和拍摄视角之外,更以丰富多彩的民俗影像开创了崭新而多样化的话语表达,打开了藏地电影创作的新局面。新世纪以来,藏地电影的新起点便是藏族导演的出现,开启了本民族内在视角下对藏族文化的真实影像表达,而汉族导演在漫长的藏地电影成长过程中提供了基于他民族外视角的诸多民俗影像表达的实践经验。藏地电影题材丰富多样,主要内容包括主旋律题材的民族团结寓意、商业题材的玄幻冒险与爱情传奇、影像民族志的本土表达,在这些电影类型中,民俗一直都作为文化表达的载体,建构了独具特色的民俗影像风格。民俗影像的呈现内容主要涵盖物质民俗、社会民俗、精神民俗以及语言民俗四个方面。藏地民俗影像体现了民族的生活轨迹与人文历史,赋予了影像背后更深层次的艺术价值和文化底蕴。毋庸讳言,藏地电影在受到商业市场环境与藏文化输出困境的影响下,其民俗影像的传播也呈现出刻板化和歪曲化的不足之处,值得进一步探讨和反思。藏地电影借鉴民俗文化元素、精确把握艺术技巧创作出一系列经典的民俗影像,确立了藏地电影的民族文化符号和传播了多样化的藏地民俗景观。研究藏地电影中民俗影像的呈现和艺术表达,将对藏地电影及少数民族题材电影的良性发展提供一定的理论参考。

张希彤^[6]（2020）在《百年藏族电影发展史研究（1920-2020）》文中研究指明藏族电影的发展承载着藏族文化的衍变,同时也反作用于藏族文化,更是藏族文化的重要组成部分。作为宣传国家民族政策和意识形态的重要统战工具,藏族电影是时代印记,也是手段。研究藏族电影发展史,跟随光影画面多维度审视藏族民风和藏族人民思想的嬗变,通过人类学和史学等研究方法,探析不同阶段的创作特点和时代特征,为少数民族电影的进一步研究提供线索,吸引更多人关注藏族电影,从而促进藏族文化传承发扬。地处封闭高原的自然条件,赋予了西藏浓厚的神秘感。二十世纪初,热衷于远征探险的西方人将镜头伸向了这片陌生的大地,藏地便开启了被他者窥探的影像萌芽期,随着日寇的铁蹄踏进我国国土,强烈的民族团结愿望激起了国人的影像自觉。新中国成立后,更是需要以电影的方式来进行民族政策宣传,以此达到巩固政权的目的,同时也创下了藏族电影发展史上至今不可复制的辉煌。直至改革开放以来思想桎梏得到解禁,藏族电影便体现出更多民族文化言说的功能,使外界清晰的领略到藏族文化,为藏族语言、文字、艺术、风俗、习惯、传统、历史和宗教与外界搭建起直观的沟通桥梁。2005年藏族导演万玛才旦的出现,以内部叙事视角给藏族电影带来全新的发展方向,至此,藏族电影打破了以往由非藏族奇观化诉说的局面。与此同时,开放的创作环境使藏族电影呈现出百花齐放的面貌,藏族文化通过不同的角度与世界进行对话,一个日常的、真实的、多彩的藏族呈现在观众面前。神秘的民族特色在藏族电影百年的发展过程中逐步褪去标签,电影所表达的内涵不仅体现着藏族文化的变迁,更深刻反映着我们国家的发展变化。然而,藏族电影目前叫好不叫座的尴尬场面阻碍着藏族文化的输出,影响我国在世界的形象塑造,因此,根据藏族的历史背景、影像表征和文化特征,勾勒藏族电影发展史,正确认识其发展规律,提出对策,有助于藏族电影实现全球化发展。

华星^[7]（2020）在《万玛才旦电影的文学性研究》文中指出随着时代的发展,电影已成为融合多元文化元素与技术手段的一门综合性艺术。近年来,在藏族题材电影的创作中万玛才旦导演的电影作品逐渐走入大众视线,且备受关注与热议。纵观他的创作状况,我们发现他的电影大部分来自于自己所创作的文学作品,他将自己所生活过的藏区,他周围的藏族人、他所信仰的宗教以及他所深爱的藏族文化通过影像化的手段呈现在电影中,并处处体现出对于文学性的思考和转化。本论文第一章首先梳理文学性与电影文学性的关系;将万玛才旦文学创作对其电影艺术的反哺做以叙述;第二章立足于万玛才旦电影叙事的文学性表达,分别从叙事手法、叙事思想以及人物塑造的文学性表达三个方向对万玛才旦的电影进行文本分析;第三章从万玛才旦电影的视听语言出发,对其镜头运用技巧与特殊风格呈现下的文学性表达进行分析;第四章综合所有分析,探究万玛才旦电影中藏地文化符码的呈现;结语部分将整体论文做以总结,说明万玛才旦电影创作的独特性以及其他对电影文学性表达的注重。希望本文对电影人有所启示,在今后创作实践过程中更加注重电影的文学性表达。

林慧铃^[8]（2020）在《借鉴影视鉴赏方法促进高中生小说阅读能力提升策略 ——以福建地区为例》文中提出影视鉴赏方法,是对影视手段塑造出的屏幕形象,实施鉴赏活动的方法,包括了对影视作品中镜头、造型、声音、蒙太奇的鉴赏方法。该方法拓宽了学生文本解读的思路,辅助学生发展高阶阅读能力。本论文立足于小说阅读教学和福建地区校本《影视鉴赏》课程教学效率低下的问题,将小说阅读和影视鉴赏方法结合,试图探究影视鉴赏方法在高中小说阅读中的应用策略和教学策略,以期促进高中生小说阅读能力的提升。本论文共分为六个部分,绪论部分对影视鉴赏方法运用于语文阅读教学,进行了系统的研究综述,阐述了论文的研究背景、研究方法等,指明了本文的研究方向。第一章是高中小说阅读标准界定与问题解析。先从小说文学鉴赏、课程标准的理论层面,对高中小说阅读标准进行界定。随后,从实践层面论述高中小说阅读教学存在的误区,为本文阅读方法的提出提供契机。第二章是影视鉴赏方法综述与校本《影视鉴赏》问题解析。一方面,厘清了影视鉴赏方法的概念,并对适用于高中语文阅读教学的影视鉴赏方法,进行了系统的综述。另一方面,运用调查研究,对福建地区校本《影视鉴赏》课程的教学现状进行了梳理,为后文学习策略和教学策略的提出奠定基础。第三章是影视鉴赏方法在高中小说阅读中的运用。首先,梳理了小说叙事和文学叙事的关系;阐述了教师借鉴影视鉴赏方法,进行小说阅读教学的教育学理论和课程实施基础。这就从文学、教育学以及课程实施层面,论证了教师实施该阅读方法的可行性。其次,对人教版教材中,可以借鉴影视鉴赏方法进行小说阅读的文本进行了梳理,为一线教师提供了具体的案例指导。最后,先从理论层面,论述了影视鉴赏方法,在提升学生小说阅读能力方面的作用;再通过实验研究,从实践层面进一步论证了该阅读方法的有效性,进而论证了学生借鉴影视鉴赏方法阅读小说的必要性。第四章是借鉴影视鉴赏方法,促进高中生小说阅读能力提升的教学策略。本章分为两个部分。一方面,依据逆向教学设计,从教学目标、教学评价、教学策略三方面,为教师借鉴影视鉴赏方法,进行小说阅读教学提出教学建议。另一方面,依据课程前后期的教学目标设计教案,为教师实施课程提供具体的指导。结语部分对全文进行了简单的回顾,分析了不足之处以及继续努力的方向,以期为借鉴影视鉴赏方法阅读小说的学习策略以及教学策略,提供些许思路。

唐元^[9]（2020）在《中国人文纪录片（1990-2019）中城市空间的生产与建构》文中指出20世纪80年代末至90年代初,随着中国纪录片领域“新纪录片运动”的发起,中国纪录片创作领域的“人文”意识开始生根发芽,区别于20世纪80年代后期以前的专题片形式,其人文精神的觉醒体现在对于人的生存状态的平等关照,对个体内心世界的开掘探索,对精神道义和社会责任的彰显。与此同时,20世纪90年代也是中国城市化的加速发展阶段,城市化浪潮带来的市场改革、商品经济、人口流动等因素,令中国的城市呈现出一种前所未有的多样化和异质性,城市社会便成为人文纪录片所关注的重要地理、历史、社会关系的样本。究竟以什么样的视角去探究人文纪录片对于城市空间的生产与建构,首先要面对的问题是我们以什么样的视角理解城市空间。20世纪后半叶,在西方哲学、社会学等领域涌起的“空间转向”思潮下,列斐伏尔把空间看作社会关系重要的组成部分,强调空间是在历史发展中生产出来的,开辟了空间“三元辨证法”的全新视野,爱德华·索亚将列斐伏尔的空间思想继承和发展为“第三空间”认识论,为我们提供了一个科学、辩证且开放的认知城市空间的框架。“空间转向”思潮的理论背景下,本文选取中国当代城市题材人文纪录片（1990-2019）为对象进行文本分析,通过纪录影像对于城市中意象空间、表征空间和异质空间的生产与建构,分析这一阶段的中国人文纪录片所呈现的城市空间的物理性、符号性和社会性,并在此基础上剖析了中国人文纪录片与城市空间相互建构与审视的关系。首先,本文阐释“空间转向”思潮的理论意义,并指明了这一转向为理解中国城市问题提供了科学、合理、开放的理论框架和视角。通过梳理该视域下对本研究有指导意义的空间与城市理论,进一步明确城市空间在本研究中如何界定并区分,为接下来探讨纪录片中城市空间的生产奠定理论基础。接着,本文将人文纪录片看作“景观社会”视域下反映城市空间的视觉样本,细致追踪人文纪录片中城市影像的时空轨迹,通过对中国人文纪录片的“人文”意识萌发的语境、节点、过程进行梳理,力求明确“人文纪录片”的价值和内涵,并考察中国人文纪录片中“空间”视角的流变。然后,本文聚焦1990-2019这一阶段的人文纪录片,考察纪录片中城市空间的生产逻辑,依次对于城市空间的三个层面进行梳理和提炼:第一空间即可感知的意象空间的视角,以凯文·林奇的城市意象理论为框架,主要探讨可感可读的城市意象在纪录片中的表达及特征。第二空间即表征性符号空间的视角,借助社会学延伸至传播学中的框架分析方法,通过对样本的内容分析,梳理出中国人文纪录片中所建构的城市空间的八项主要议题,提炼为四类主要阐释性框架和空间话语,即日常空间、流动空间、记忆空间、超级空间,并进一步对这些代表性空间话语进行分析,探讨城市符号空间的建构特点。第三空间即物质与经验交错的异质空间的视角,在第一空间和第二空间的基础上,深入城市空间的社会历史语境中,挖掘代表性纪录片样本的细部,对《铁西区》《大同》《麦收》《流浪北京》《归途列车》五部纪录片做文本细读,呈现出纪录片对于城市历史语境下的工业空间转换、城市拆解与重塑中的权力关系、城市空间中“他者”的边缘化生存等这些交织着复杂社会关系的公共命题的观照。最后,将纪录片文本和城市空间互为参照,对于纪录片创作与城市空间的关系做深入思考。综上,本文的主要结论是:20世纪90年代初以来,城市化的复杂性和多样性呈现,城市化加速的进程和中国纪录片人文转向的起点具有一定同步性,人文纪录片成为考察、观照现实城市空间图景的媒介样本。将列斐伏尔认识空间生产的“三元辩证法”和爱德华·索亚的“第三空间”理论贯彻到对纪实影像空间生产的分析框架中,能够重构一种开放性的空间生产逻辑,可见,纪录片文本的社会空间构建远比物性空间要深邃和广泛得多。纪录片中“第一空间”（意象空间）的生产主要关注标志物、路径、节点、区域、边界等可感知的城市意象;“第二空间”（符号空间）由日常空间、记忆空间、流动空间、超级空间四个主导性话语框架构成;“第三空间”（异质空间）是包含了社会斗争、权力、关系的场域,触及20世纪90年代以来中国城市空间问题的痛点,包括城市中传统工业空间的解体、城市空间重塑中的权力关系、被遮蔽的“他者”的生存困境等等。最后,从纪录片与城市空间的彼此审视中,我们发现纪录片在反映现实城市空间中存在一定失语现象。同时,从纪录片对城市空间规划、日常生活、城乡二元结构等问题的呈现中,引发我们对于城市空间异化和重塑正义城乡空间关系的思考。

刘钰^[10]（2020）在《文化人类学视野下中国独立纪录片的影像书写研究》文中指出中国独立纪录片自20世纪90年代初开始逐渐发展起来,创作者以中国社会底层的弱势群体、边缘人群为主要拍摄对象,用影像记录与阐释了多种多样的中国文化。中国独立纪录片与传统的、官方的纪录片相比,具有强烈的独立精神,这得益于中国独立纪录片的创作者不受体制内身份的制约、不受商业上资金的裹挟、不迎合大众的审美趣味,以一种自由、独立的个人化书写方式来进行影像书写。本论文在绪论中对此选题的选题背景、选题意义、研究现状以及主要研究内容与方法进行了详细阐释。主体部分共包括六章,第一章对中国独立纪录片进行了界定并梳理了中国独立纪录片的发展历程;第二章从文化人类学与独立纪录片影像书写的关系出发,分析了文化人类学的核心议题——文化,探讨了中国独立纪录片与文化人类学在研究领域的重合之处、中国独立纪录片创作者与文化人类学学者在工作方法上的相近之处;第三章梳理了中国独立纪录片所重点书写的文化种类;第四章从中国独立纪录片对文化的影像记录的角度出发,分析了参与观察的记录方式、“单点介入”的记录视点、作者化的长镜头“机内剪辑”三种中国独立纪录片创作者对影像进行记录的方式;第五章从中国独立纪录片对文化的影像阐释的角度出发,分别从视听语言、个人化写作两方面分析了中国独立纪录片创作者独特的影像阐述方式;第六章依据笔者对中国独立纪录片影像书写各方面的分析研究,归纳总结出中国独立纪录片影像书写的现存问题,并在文化人类学的视野下对此提出改进方案并指明未来创新发展方向。

二、《作家镜头──西藏的故事》（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、《作家镜头──西藏的故事》（论文提纲范文）

（1）新世纪以来“康巴作家群”小说中的藏地书写研究（论文提纲范文）

（2）1980年代《作家》杂志与先锋小说（论文提纲范文）

（3）我想通过写作,给这个世界打上自己鲜明的烙印（论文提纲范文）

（4）好莱坞电影中的中国形象研究（论文提纲范文）

（5）新世纪以来藏地电影的民俗影像研究（论文提纲范文）

（6）百年藏族电影发展史研究（1920-2020）（论文提纲范文）

（7）万玛才旦电影的文学性研究（论文提纲范文）

（8）借鉴影视鉴赏方法促进高中生小说阅读能力提升策略 ——以福建地区为例（论文提纲范文）

（9）中国人文纪录片（1990-2019）中城市空间的生产与建构（论文提纲范文）

（10）文化人类学视野下中国独立纪录片的影像书写研究（论文提纲范文）

四、《作家镜头──西藏的故事》（论文参考文献）

• [1]新世纪以来“康巴作家群”小说中的藏地书写研究[D]. 郭关琼. 云南师范大学, 2021(08)
• [2]1980年代《作家》杂志与先锋小说[D]. 孙明. 兰州大学, 2021(02)
• [3]我想通过写作,给这个世界打上自己鲜明的烙印[J]. 宁肯,傅小平. 野草, 2020(06)
• [4]好莱坞电影中的中国形象研究[D]. 许波. 南京艺术学院, 2020(01)
• [5]新世纪以来藏地电影的民俗影像研究[D]. 孟帆. 湖南师范大学, 2020(01)
• [6]百年藏族电影发展史研究（1920-2020）[D]. 张希彤. 西北师范大学, 2020(01)
• [7]万玛才旦电影的文学性研究[D]. 华星. 西北民族大学, 2020(08)
• [8]借鉴影视鉴赏方法促进高中生小说阅读能力提升策略 ——以福建地区为例[D]. 林慧铃. 华中师范大学, 2020(02)
• [9]中国人文纪录片（1990-2019）中城市空间的生产与建构[D]. 唐元. 中国科学技术大学, 2020(01)
• [10]文化人类学视野下中国独立纪录片的影像书写研究[D]. 刘钰. 曲阜师范大学, 2020(02)

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