一、科学百年拨云见天（论文文献综述）
李雅琦[1]（2021）在《清代蒙古族诗人托浑布研究》文中研究指明托浑布是清中期着名的蒙古族诗人,文学与政事兼通,官至山东巡抚。为官遍历南北的从政经历为其诗歌创作提供了丰富的素材,他着有《瑞榴堂诗集》四卷。其诗享誉文坛,获得时人好评。研究托浑布的诗歌可见当时蒙古族文人对汉诗的娴熟程度,蒙汉文学的交融也由此可见一斑。本文从生平及交游、诗歌题材、诗歌艺术风格、诗歌思想内涵四个方面入手,对托浑布展开研究。首先,考述托浑布的生平及交游。文章以原始史料为基础,考察托浑布的家族成员、行年经历以及交游活动,并对部分学者给予托浑布的不当评价予以辨疑。其次,归纳托浑布诗歌的题材。本文按照其诗歌创作的题材分为四类,即写景诗、咏物诗、咏史诗、叙事诗。通过对这些诗歌的研究,走进托浑布的人生历程,感受其精神世界。再次,总结托浑布诗歌的艺术风格,其诗众体皆备,艺术风格以清丽雅致为主,但也有苍凉悲慨之作。最后,分析托浑布诗歌的思想内涵,托浑布既在儒家思想中汲取养分,又摄取道家思想中的寄情山水、顺应自然的态度,同时对佛家思想也有吸收接纳,其诗思想内涵丰富,闪耀着智慧的光芒。
郑佳微[2]（2021）在《《源氏物语》对白居易诗歌的接受与吸收》文中研究说明《源氏物语》是日本平安时期的一部古典文学着作,被公认为世界上最早的长篇写实小说,虽然其成书年代至今没有确切的说法,但一般被认为是在1001年至1008年期间,比中国最早的长篇小说《三国演义》《水浒传》早出世三百余年,比西洋最早的小说集薄伽丘所着的《十日谈》亦早出世三百余年,不仅在日本文坛上占有非常重要的地位,而且对世界文学史也产生了巨大的影响。《源氏物语》的作者紫式部出身于书香世家,因其父对于中国古典文学颇有研究,所以紫式部自幼就跟着父亲学习汉诗,研读中国古代文学,也受到了中国古典文化的熏陶,尤其是对白居易的诗歌有着较深的造诣。《源氏物语》中不仅直接引用了大量白居易的诗歌,且根据白居易诗歌进行的再创作也不胜枚举。笔者将着重根据《源氏物语》中所引用的白居易诗歌来分析其在《源氏物语》中的吸收与接受情况,以及给《源氏物语》乃至平安时代的日本文学作品所带来的影响。本篇论文由五章构成:第一章总结了先行研究。在中日两国的先行研究中,虽然有关《源氏物语》对白居易诗歌的接受与吸收以及白居易诗歌对《源氏物语》的影响研究的着作与学术论文等数量繁多,极为丰富,但《源氏物语》中白居易诗歌的逐句研究却相对来说尚较为匮乏。因此,在本文中,笔者以《源氏物语》中对类似事物借用媒介词句加以表现或者不借用媒介词句但从表现上推断其类似于中国文学的白居易诗歌为研究对象,同时运用文献调查、提要归纳及资料分析等方法展开调查。第二章写了平安时代的白居易诗歌。首先,从历史和文化两个方面介绍了平安时代的社会背景。当时的社会背景为白居易诗歌在日本的传播奠定了基础。其次,介绍了关于白居易的生平及其诗歌的特点。最后,说明了白居易诗歌在日本传播和发展的原因。正是由于日本平安时代特殊的历史背景与白居易及其诗歌的相似,所以白居易诗歌在日本非常的流行。第三章介绍了《源氏物语》及其作者紫式部。然后,分别列举了白居易诗歌在《源氏物语》中的分布情况,并且以表的形式展示了出来。第四章分析了白居易诗歌在《源氏物语》中的接受与吸收情况,并总结为三个方面:词汇、诗歌体裁和思想。第五章在分析《源氏物语》对白居易诗歌接受与吸收的基础上,还从人物形象以及文学性两个方面分析了白居易诗歌对《源氏物语》的影响。综上所述,通过对《源氏物语》对“白诗”的引用的整理和总结,分析其特点及异同,进而对《源氏物语》对“白诗”的受容与发展进行深层次的文化剖析,进一步探讨“白诗”在日本具有重要地位的形成原因及其深层的文化根源。笔者认为,就这一论题仍有较大的研究空间,值得进一步拓展。本论文旨在通过对《源氏物语》中所引用的“白诗”的整理分析,对《源氏物语》中的“白诗”进行深入研究,来探讨意识形态系统的深层文化,探索中日两国民族文化层面的某些本质性的东西,以达到穷本溯源、拨云见天的效果。
王书琴[3]（2020）在《论《春桃》》文中指出《春桃》是里程碑式的成果展现,是作家的巅峰之作。因此,研究《春桃》不仅是在于存量基础上的认识,而更是一个动态学习过程。“怀疑论者”许地山终其一生都在为人们的精神依托寻找一个“好去处”。他的思想和主张,投射在人物中形成其宗教世俗化观念的发展轨迹。宗教世俗化是他思想的精髓,是他用来保家卫国、拯救人性信仰缺失的凭借。所以,春桃包含着作家一系列人物的前世今生,没有她们（尚洁、惜官等）就没有春桃;她也是作者在现实人生跌宕起伏后,痛定思痛的转变,对时势、命运的反抗宣言。《春桃》是作者的“落花生”精神与宗教世俗化思想的结晶,寄托着作者对家国梦想、理想人性的美好设想。因此,春桃形象具有多层次的历史、人性和生活的意义蕴含。春桃首先是一个人,一个女人,其次才是某人的妻子。所以,她有平常人的喜怒悲欢、爱憎情怀、理想追求,甚至有自己的“小算盘”、怯懦、纠结;她有异于常人的理智、果敢、独立,还有更为少见的事业心——她不是妇女解放的丰碑式人物,而是一个有血有肉,逞强扶弱,与命运做义无反顾的抗争的弱女子。本文从春桃人生前后际遇的落差、与其他同类作品人物对比等方面入手,剖析春桃在底层生活的战斗中形成的“蝼蚁哲学”——在困苦压迫的环境里,如何保存、实现自我。她的顽强生存、乐观向上在两性婚姻、情感、生活上的表达,成为引领两个男人走出人生困局的旗帜。她不仅是娜拉们出走后的“第三条路”,还可以是在黑暗中摸索的青年们的鼓励和曙光。春桃被赋予的坚韧、独立、仁爱的品质和民族的传承,被冠予“中国女人”的名号,带着“不可为而为之”的坚决和宗教式深沉,却是时代和历史所需要的力量。来自劳动人民不屈灵魂的呐喊,是超越了两性情感和个人命运的思考,浸润着普世的生活智慧。她站在人性的高度讲述人生的态度和方向,贫贱不移,威武不屈,清醒慎独。无论在过去还是现在,都具有现实的指导意义。所以,虽然《春桃》不是冲锋的号角,却是人性深处守望的灯塔,指引着一代又一代读者的迷航。
丁省伟[4]（2020）在《电影剧本《守护星城》创作阐述》文中进行了进一步梳理电影剧本以未来城市星城为舞台,采取了武功和高科技并存的时代背景,剧本讲述了神秘人密谋颠覆星城统治,夺取“星城之心”,男主李天雷作为“天选之子”成为星城守护者的故事。从小被父母送到化相派习武的李天雷,一天突然接到父母被杀害的消息,从此走上了“复仇”之路。同时,神秘人在暗地里密谋颠覆星城统治,掌握了星城的地下力量并成功打入政府内部。艺成归来的李天雷,为了给父母报仇展开了与天海帮及神秘人的激烈对抗。在复仇的过程中,李天雷发现星城面临着更大的危机,这时他勇敢的承担起自己“天选之子”的使命,最终击败了神秘人,成功守护了星城。本文绪论部分简要介绍了剧本创作缘起、创作背景、片名、目的和意义。本论部分主要从故事大纲、主题、人物、叙事、冲突等部分作了详细的剧本阐述。剧本《守护星城》定位为科幻武侠类型,架空历史,立足科幻与武侠元素。主题方面,主要阐述了复仇与守护、武道初心、科技滥用、资源短缺及和平共存等在剧本故事发展中自然呈现出来的主题。人物方面,重点阐述了剧本如何通过对白、动作及心理来塑造人物形象。叙事方面,主要对剧本的叙事结构和叙事手法进行了解读。冲突方面,阐述了剧本冲突的设计和质量。最后,在结语部分对本次创作进行了总结和反思。
李佩瑜[5]（2020）在《《历朝杭郡诗辑》整理与研究》文中研究表明浙江图书馆藏《历朝杭郡诗辑》清稿本四十卷,是丁丙仿吴颢《国朝杭郡诗辑》编纂体例,在《武林耆旧集》残本内容的基础上纂1而成的一部地域性通代诗选集。《诗辑》以“人、传、诗”的形式收録杭郡一地六朝迄明的诗人2625位,诗作5720首,小传2487条。其中,卷一至卷三十二爲南朝至明代科名与闲人;卷三十三爲闺秀艺伎;卷三十四爲名流寄寓;卷三十五至卷三十七爲僧人;卷三十八至卷三十九爲道士;卷四十爲无名氏与仙鬼謡谚。《诗辑》立足於乡邦文献的挖掘和整理,与《国朝杭郡诗辑》前後相续,展现杭郡一地诗歌繁荣昌盛的历史风貌,凸显杭州地区的自然山水、人文景观、地域文化等特色。整理研究此书能爲杭郡文献的存续补遗、诗史的谱系构建、文学的地域特色研究发挥重要作用,是一部从文献、文学、文化等方面对杭郡地区都非常重要的地域诗歌总集。本文主要分研究编和文献编两大部分。研究编包含绪论、正文。绪论部分主要对《历朝杭郡诗辑》的版本作详细介绍并阐明其研究价值及意义。目前学界还未对《历朝杭郡诗辑》有过任何的整理爬梳,更无具体的作品介绍和详细系统性的研究,可借鉴《国朝杭郡诗辑》系列的研究思路和方法对《历朝杭郡诗辑》展开深入的研究。正文部分包含四章,从文本、内容及其价值等方面进行介绍和研究。第一章阐述了丁丙编纂《诗辑》的社会背景与个人机缘。其中,论证了《国朝杭郡诗辑》系列和《武林耆旧集》二者对《历朝杭郡诗辑》编纂的重要影响,揭示其内在联系。第二章从内容样貌与收録标准两方面阐释《诗辑》的基本体例。内容样貌包括了内容形式与编排次序;收録标准包括收録范围、收诗标准、收传原则。其中,收诗标准与丁丙的诗学倾向密不可分。第三章从诗歌的来源、题材和小传的来源、内容两大主体部分对《诗辑》着録的内容进行全面详细地展现。第四章揭示了《诗辑》的文献、文学、史料价值及地域文化特色。文献编是对《历朝杭郡诗辑》四十卷的整理点校。附録部分爲《历朝杭郡诗辑》中,人物介绍条目所提及诗集诗稿的名目存録整理。
李欢[6]（2020）在《邵懿辰文学交游考及诗歌研究》文中进行了进一步梳理邵懿辰是清代道咸时期着名的今文经学家,以《礼经通论》着称于后世,历来对邵懿辰的研究也主要集中探讨其经学思想。邵懿辰虽以经学显,但其文学作品亦有可观处。其传世作品主要收录于邵氏家祠刻本《半岩庐所着书》中,存诗146首,文55篇,其诗歌内容丰富,风格多样,独具经学家特有的诗歌风貌。本论文分为四章,探讨邵懿辰文学交游、诗歌题材、用典艺术、诗学观及诗歌风格,较为全面系统地论述邵懿辰诗歌。第一章考证邵懿辰文学交游。邵懿辰交游广泛,依据其交游对象的身份可大致划分为桐城派文人,在京任职的官场同僚和志趣相投的藏书家三类,其交往的主要方式为诗歌酬唱。与邵懿辰诗歌唱和较为频繁的有梅曾亮、曾国藩、龙启瑞等,交往时间段集中于邵懿辰道光二十年（1840）入京到咸丰四年（1854）归杭期间。第二章分类研究邵懿辰诗歌。按照题材将其诗分为酬赠诗、题画诗、写景诗与送别诗。邵懿辰友朋众多,酬赠诗作为其诗歌的主体,既有与友人往来酬唱的风雅之作,也有表露内心真情的动人之语。题画诗也多应友人之邀而作,既生动刻画画中之景,移情入画,同时也对画作主人极尽讴歌之情。邵懿辰居京之时还曾与三五好友游览京城周边美景,留下如《永福寺》《半壁店》等脍炙人口的写景诗,清新自然,抒发超然物外之情。送别诗则情感表露节而有制、“哀而不怨”,颇能展示其作为经学家的诗歌特点。第三章论述邵懿辰诗歌用典特色。邵懿辰作为经学家,颇爱用典,本文将其诗歌中对典故的引用分为语典和事典两大类。其语典多来源于儒家典籍,以《诗经》为主。其事典多来源于史部典籍,以《左传》为主,且偏好选取富有才辩的贤臣良将。典故来源表现出邵懿辰作为经学家和政府官员所具有的治世之心,其诗歌的用典特色主要表现为取法经典,用典绵密,形式灵活,使其诗歌具有典雅精工的特点。第四章论述邵懿辰诗学观及诗歌风格。邵懿辰主张作诗应重视“气”,推崇宋诗,主张“才、情、景、理”四者兼备,将道与理引入诗歌美学思想中,体现其作为经学家独特的文学追求,其文学观点在一定程度上受到桐城派传统文论的影响。邵懿辰诗歌风格多样,既有清新自然之语,也有典雅精工之辞,但经学思想和修身治学的严谨态度使其诗别具一格,其咏物诗多致力于穷形尽相,细致地对事物进行刻画。同时,诗歌语言佶屈聱牙,以“生涩”见长,突出表现为奇崛拗峭的诗歌风格。
王广福[7]（2019）在《魏际瑞文学研究》文中研究说明魏际瑞是明末清初江西宁都的一个作家,他创作的古文文体多样,有夹叙夹议的序体文、斩识切理的策论文、真切主情的说记文、事练通达的碑颂文、洋溢至性的铭赞文、见识超群的杂着文,他的古文熟于规矩能生变化,文笔纵横有豪气。他的诗歌内容多样,有情致深婉的寄内诗、活泼快意的纪游诗、悲慨惆怅的怀古诗、浓浓真情的赠别诗、抨击时弊的讽刺诗、伤感矛盾的抒情诗,诗歌以情为主,表达自己所思所感所想。他的赋体虽为数不多,内容题材涉及景物、时令气候、地名、梦境、记事等。从这些赋中,我们可以认识到魏际瑞写作赋体主要是模拟屈原、宋玉的骚体赋。语言优美,对仗工整,善用比喻,呈现出整饬优美的整体风格。在继承前人优秀的传统之外,魏际瑞也有创新,他在自己的记事赋中,能把平淡无奇的生活琐事写得跌宕起伏。他的词作继承了前人词牌创作的一般格式范例,韵律和谐,具有音乐美。同时,他还大胆自制新的词牌,以诗入词,以三字经入词,一叠到底,这些都是超越前人的非凡创造,这充分体现了魏际瑞作为文人的创造能动性。
张昊苏[8]（2019）在《乾嘉文学思想研究》文中认为本论文运用罗宗强先生开创的文学思想史研究方法,对“乾嘉文学思想”展开专门研究,希望对乾嘉文学思潮、士人心态乃至时代风貌有所发明。本论文分为以下几部分:绪论。主要包括:对文学思想史研究方法的综述与反思,特别注意探讨在乾嘉文学思想研究中运用这一角度的学术价值。本论文在方法上对罗宗强范式的改良。对乾嘉文学思想研究情况的综述。本论文研究的范围、框架、思路。第一章,简要概括乾嘉时期的文化政策、思想学术史、文学活动等内容。本章勾勒的简要框架,是此下数章专题性论述的基本依据。第二章,主要探讨政治力量与文学思想的关系。乾嘉时代,特别是乾隆朝,以“稽古右文”为世所艳称,文化贡献不可抹杀;但社会也处在文字狱和“官学”的阴影之下,帝王专制对学术、思想、文学、心态均有压抑,使士人闭口钳舌。然而,即使是体制内的知识人、甚至是在官方性的写作中,也时刻（隐约）透露出与主流意识形态的疏离感。不遇之士则“变音”尤甚。第三章,主要讨论乾嘉考据学与文学思想的关系。区别于文人、学人合一的倾向,乾嘉以“朴学”为“主流”,考据学者对辞章多有贬斥。这一学术倾向投射到文学领域,则引起了学、文的分离,使创作倾向、批评理论均有相应的演化。这个时期大盛的义理考据辞章之讨论,代表了朴学家与理学家、辞章家的区隔,隐然成为数十年后文史哲“学术现代化”分科的理论资源。第四章,主要讨论追求个性解放与艺术精致的文学思想倾向。任何一个时代的文学家,都必有其创作的追求。乾嘉时代固然有讲求规范的创作理论,但文人所接受的主流思潮则是发扬性灵,彰显才情。更具体地说,这些观念直接地接续了晚明的传统,包括士人（主要是江南）的生活方式、文学创作心态和思想观念等,均成为晚明的延续,并在某些问题上走的更远。第五章,主要讨论叙事文学展现的文学思想命题。乾嘉时期同时是叙事文学的高峰,“六大名着”独占其二,其他小说也各有优长。故这里单独立章,探讨叙事文学在乾嘉时期对文学思想的特殊贡献。创作中出现的“自传性”现象、文体兼容的“集大成”现象及文言叙事文学的文体新变,均证明这一时期叙事文学创作思想上的特殊性。
李常生[9]（2017）在《苏轼行踪考》文中指出林语堂说:「苏东坡是无可救药的乐天派,伟大的人道主义者,亲民的官,大文豪,创新的画家,大书法家,造酒实验家,工程师,憎恶假道学的人,静坐冥想者,诗人,和谐谑的人。然而这些恐怕还不是苏东坡的全貌。我可以这麽说来作个最好的终结----在中国,一提到苏东坡,总会让人露出真挚而称许的笑容。」九百多年来,有许多学者研究苏轼的文学、思想、艺术,但是没有一个人曾经完整的走过苏轼一生所走过的行程。要追踪与研究苏轼的行踪,必须花费大量的时间、金钱和体力。由於缺乏苏轼行走各地的考证,因此,历代有关研究苏轼的论文、书籍当中,总会因此而造成一些误刊和缺憾。特别是方向、位置、时间上的错误。在正式研究苏轼的学问以前,首先必须要研究苏轼曾经去过的地方,并且必须循路线跟随苏轼走一遍,才能深入了解苏轼的一生。有了《苏轼行踪考》这个研究以後,也比较容易继续研究苏轼的文学;哲学、思想与人生观等。这本书,就是作者在全程走过一遍苏轼一生所曾经到过的所有地方,并且经过考证与研究其确实的位置,然後,写出这本《苏轼行踪考》,除了作为继续研究苏轼的文学、哲学、思想与人生观等,作为准备,也希望给其他研究苏轼的学者作为进一步研究苏轼的参考用途。
华云刚[10]（2016）在《刘凤苞及《南华雪心编》研究》文中进行了进一步梳理《庄子》的哲学思想继承《老子》从而形成道家学派,在中国文化史和思想史上影响深远,而《庄子》的文学特色也让人为之倾心不已,尤其是金圣叹把《庄子》当作“六大才子书”之首,推崇备至。对《庄子》从散文艺术的角度进行评点式的研究,自宋代刘辰翁以来,历朝历代都有一定数量的着述问世,而晚清刘凤苞的《南华雪心编》更是集数百年《庄子》评点之大成,成为《庄子》散文研究的集大成者和最高峰!然而,尽管这本书在《庄子》文学评点方面十分重要,在中国古代散文艺术理论方面的贡献也颇多,但学术界对此关注却很不够。总的来说,无论对刘凤苞这个人,还是《南华雪心编》这本书,都存在许多问题,有待我们进行深入全面的探究。刘凤苞（1826-1905）一生出入于科举、仕宦、教学之间,是中国古代社会一个典型的儒家士子,他的诗文集如《晚香堂赋集》、《晚香堂试帖》、《晚香堂分韵标新》等都是他仕宦之余,举业、教学的心得和成果。然而他的仕宦生涯也有许多不如意,于是转而走向《庄子》,聊以慰藉自己的心灵。值得特别注意的是,刘凤苞注解、评点《庄子》并不是一时兴起的短期行为,而是贯穿他整个后半生的生活常态。从光绪三年（1877）的《南华赘解》到光绪二十三年（1897）的《南华雪心编》,中间经过了漫长二十年,由此可以看出刘凤苞对《庄子》之倾心,读庄、注庄、评庄已经成为他生活的一个重要部分,他对《庄子》的评注则是精益求精,力求完善,倾注了其半生的心血。因此,本文将对刘凤苞生平的研究与对《南华雪心编》的研究结合起来,通过有关地方志及其好友诗文集的材料,对刘凤苞的着作、生平、交游、行迹、思想等方面进行全面考察,从而对刘凤苞这个人获得更深刻的认识,以便能够对《南华雪心编》中的某些问题进行更加深入的研究和探讨。《南华雪心编》的评点体例,自然有前人着述的影子,但也有许多刘凤苞个人的创新。他吸取了宋以来的评注本如宋林希逸的《庄子口义》、宋褚伯秀的《南华真经义海纂微》、宋罗勉道的《南华真经循本》、明吴震元与单恂等的《南华真经评注》、明陆西星的《南华真经副墨》、明归震川与文震孟的《诸子汇函》、清林云铭的《庄子因》、清宣颖《南华经解》、清胡文英的《庄子独见》以及清陆树芝的《庄子雪》等着述的优点,从而形成“集评式注《庄》”的特色。同时,作为一名出身科举的士子,儒家思想和仕宦经历,也使他在评点《庄子》时,融入了经学的某些知识和方法,如“以注经法注《庄》”,并且形成了以“时文之法”评点《庄子》的特色,对《庄子》的文章进行精细而全方位的评点、分析和评价。由于他不是以传统考据学见长的经史学家,所以在引用前人观点时,也出现了很多问题,所以也需要进行了一些考证和分析。刘凤苞的《庄子》评点还采用了“撇转脱卸法”和“比较法”,在方法上也有一定的创新意义。《南华雪心编》对《庄子》思想的探究,这里拟从几个方面进行了分析。首先,刘凤苞引儒、佛思想来解读《庄子》,但对二者态度不同。因为刘凤苞一直是封建式的儒家士子,且一生守着科举八股不变,所以在评点《庄子》时,儒家思想也时有体现。同时,刘凤苞还引用了许多佛教的思想,与对待儒家思想不同,他引用佛教思想只是为了解释《庄子》,且有一定的排斥心理。刘凤苞对《庄子》思想研究的贡献也非常明显。他对《庄子》中某些字词的解释和鉴赏有自己的独特认识,这些无疑扩大了《庄子》意义阐释的维度。同时,通过对文本的强化分析和对文章脉络的探寻,《南华雪心编》在某些篇章的主旨思想的阐释方面也有一定的创新,并由此引发了对外杂篇思想的全新认识。刘凤苞重视外杂篇,且对其中的思想和文脉有自己独特的判断。这些对《庄子》思想研究来说,都有十分重要的价值和意义。《南华雪心编》对《庄子》具体内容的评点是本文研究的重点。刘凤苞对《庄子》评点的目标和路径有自己清醒的认识,这也是他研究《庄子》的提纲挈领式的指导思想。在《南华雪心编·自序》中,刘凤苞对《庄子》文本的评价,主要集中在“有象之文”、“有声之文”、“有情之文”、“字法、文法、章法、参合”以及相关问题上。这也就构成了刘凤苞评点《庄子》侧重点和基本内容。所以本文就从这几个方面出发,对《南华雪心编》进行分析,这样无疑更能发现其评点内容的逻辑条理,更能把握住《南华雪心编》的评点特色。《南华雪心编》作为清代一部重要庄学着作,与同时期其他着名庄学着作不同,作者更多的是从文章美学的角度来欣赏、探究《庄子》,可以说是一部对《庄子》进行文学性或者文章美学研究的巨着。刘凤苞对《庄子》文本进行了许多纯文学化的阐释,他对“笔法”、“文势”等纯文学问题进行了细致的分析,因此在文学理论上有重要的影响。而且其评点文字本身,也是文采斐然,俨然与《庄子》的文学精神相契合。如此,刘凤苞的评点与《庄子》文本水乳交融,形成了独具特色的“评点文学”。本文试图从以上几个方面对刘凤苞与《南华雪心编》的大致情况进行了比较全面探讨和研究,并在此基础上,进一步探讨了其在“庄学史”上的学术地位和学术价值。这里主要通过其与评点类和注释类着作的比较,从而确定其地位和价值,而评点类着作主要选择对《南华雪心编》影响比较大的《南华经解》和《庄子雪》,注释类着作则选择其好友王先谦的《庄子集解》和王闿运的《庄子注》。通过这样的比较,且结合《南华雪心编》的版本、社会背景等诸多方面的问题,对《南华雪心编》的学术地位重新进行评价和估量。
二、科学百年拨云见天（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、科学百年拨云见天（论文提纲范文）
（1）清代蒙古族诗人托浑布研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、托浑布生平及交游 |
| (一)托浑布家世考 |
| (二)托浑布行年考 |
| (三)托浑布交游考 |
| 二、托浑布诗歌的题材 |
| (一)写景诗 |
| (二)咏物诗 |
| (三)咏史诗 |
| (四)叙事诗 |
| 三、托浑布诗歌的艺术风格 |
| (一)清丽雅致 |
| (二)苍凉悲慨 |
| 四、托浑布诗歌的思想内涵 |
| (一)积极进取、忠君爱民的人生态度 |
| (二)寄情山水、顺应自然的生活态度 |
| (三)追求内心的清净绝尘 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（2）《源氏物语》对白居易诗歌的接受与吸收（论文提纲范文）
| 要旨 |
| 摘要 |
| はじめに |
| 1.先行研究について |
| 1.1 中国における先行研究 |
| 1.2 日本における先行研究 |
| 1.3 研究対象?问题提起及び研究方法 |
| 2.平安时代における白诗について |
| 2.1 平安时代の日本社会 |
| 2.1.1 歴史的な面 |
| 2.1.2 文化的な面 |
| 2.2 白居易と白诗 |
| 2.2.1 白居易について |
| 2.2.2 白诗について |
| 2.3 白诗が日本における伝播及び発展 |
| 2.3.1 白诗が日本における伝播 |
| 2.3.2 白诗が日本における発展 |
| 3.『源氏物语』における白诗について |
| 3.1 『源氏物语』と紫氏部 |
| 3.1.1 『源氏物语』について |
| 3.1.2 紫式部について |
| 3.2 『源氏物语』における白诗の引用について |
| 4.『源氏物语』の白诗の受容 |
| 4.1 言叶における受容 |
| 4.2 诗体における受容 |
| 4.3 思想における受容 |
| 5.白诗が『源氏物语』に対する影响 |
| 5.1 人间像における影响 |
| 5.2 文学性における影响 |
| 终わりに |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
| 作者简介 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 |
（3）论《春桃》（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的背景、意义和创新点 |
| 二、研究现状 |
| 第一章 许地山与《春桃》 |
| 第一节 他的信仰 |
| 一、宗教学者的宗教观 |
| 二、逐步成长的宗教观 |
| 第二节 宗教世俗化的践行者 |
| 一、宗教世俗化 |
| 二、“人的文学”与宗教世俗化的殊途同归 |
| 第三节 春桃的落花生精神 |
| 一、落花生精神的实质 |
| 二、《春桃》的落花生精神 |
| 第二章 《春桃》与春桃 |
| 第一节 “为人生”的解答 |
| 一、超凡入圣和超现实 |
| 二、“苦”是人生不可或缺的一部分 |
| 三、生是对生命最起码的尊重 |
| 四、第三条路如何走下去? |
| 第二节 她的性格 |
| 一、她的倔强 |
| 二、她的洒脱 |
| 三、她的“逞强” |
| 第三节 她的爱情 |
| 一、夹缝中的爱情 |
| 二、爱情“初学者” |
| 三、她的“女儿心” |
| 第四节 她的理想 |
| 一、怎样才算是个“人”? |
| 二、战斗的梦想 |
| 第三章 希望的呐喊 |
| 第一节 人性的光辉 |
| 一、人性与人心 |
| 二、后“穷则独善其身”时代 |
| 第二节 真正的解放 |
| 一、“活着”和“生活” |
| 二、话语权 |
| 第三节 精神的引领 |
| 一、强大的精神力量 |
| 二、破与立的重大意义 |
| 三、会燎原的星火 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）电影剧本《守护星城》创作阐述（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 创作缘起 |
| 1.2 创作背景 |
| 1.2.1 科幻武侠小说——为科幻电影与武侠电影融合的奠定基础 |
| 1.2.2 武侠亚类型化——为科幻电影与武侠电影融合提供经验 |
| 1.2.3 实践及探索——为科幻电影与武侠电影融合创造可能 |
| 1.2.4 需求与发展——为科幻电影与武侠电影融合开创未来 |
| 1.3 关于片名 |
| 1.4 目的与意义 |
| 2 剧本创作阐述 |
| 2.1 故事大纲 |
| 2.2 主题 |
| 2.2.1 复仇与守护 |
| 2.2.2 武道初心 |
| 2.2.3 科技滥用,资源短缺 |
| 2.2.4 和平共存 |
| 2.3 人物 |
| 2.3.1 通过对白塑造人物 |
| 2.3.2 通过动作塑造人物 |
| 2.3.3 通过心理塑造人物 |
| 2.4 叙事 |
| 2.4.1 叙事结构 |
| 2.4.2 叙事手法 |
| 2.5 冲突 |
| 2.5.1 冲突的设计 |
| 2.5.2 冲突的质量 |
| 3 结语 |
| 3.1 创作总结 |
| 3.2 创作反思 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 硕士期间论文发表情况 |
| 附录 |
| 附录一 故事梗概 |
| 附录二 人物小传 |
| 附录三 完整剧本 |
（5）《历朝杭郡诗辑》整理与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 研究编 |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 研究方法及价值 |
| 第一章 《历朝杭郡诗辑》编纂缘起 |
| 第一节 杭郡的社会文化环境 |
| 一、官方政策对民间的影响 |
| 二、地域意识日渐凸显 |
| 三、乡邦文献的需要 |
| 第二节 丁丙的编纂机缘 |
| 一、不忍文献纸毁帙散 |
| 二、藏书、刊刻、编者的身份优势 |
| 三、契机出现:《武林耆旧集》 |
| 小结 |
| 第二章 《历朝杭郡诗辑》基本体例 |
| 第一节 文本体例 |
| 一、文本形式 |
| 二、编排次序 |
| 第二节 收録体例 |
| 一、诗人收録范围 |
| 二、诗歌收録标准 |
| 三、小传遴选原则 |
| 小结 |
| 第三章 《历朝杭郡诗辑》内容概述 |
| 第一节 《诗辑》收诗情况 |
| 一、诗作来源 |
| 二、内容题材 |
| 第二节 《诗辑》选传情况 |
| 一、小传来源 |
| 二、小传内容 |
| 小结 |
| 第四章 《历朝杭郡诗辑》价值 |
| 第一节 《诗辑》的文献与校勘价值 |
| 第二节 《诗辑》的文学价值 |
| 第三节 《诗辑》的史料价值 |
| 第四节 《诗辑》的地域文化特色 |
| 小结 |
| 结语 |
| 文献编 |
| 《历朝杭郡诗辑》点校凡例 |
| 《历朝杭郡诗辑》 |
| 附録 《历朝杭郡诗辑》存録诗集诗稿 |
| 徵引文献 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（6）邵懿辰文学交游考及诗歌研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路及方法 |
| 四、本选题研究的重点难点及创新点 |
| 第一章 邵懿辰文学交游考 |
| 第一节 与桐城派的文学交游 |
| 一、梅曾亮 |
| 二、方宗诚 |
| 三、孙鼎臣 |
| 第二节 与官场同僚的文学交游 |
| 一、曾国藩 |
| 二、林则徐 |
| 三、龙启瑞 |
| 第三节 与藏书家的文学交游 |
| 一、项传霖 |
| 二、蒋光焴 |
| 三、谭献 |
| 第二章 邵懿辰诗歌内容 |
| 第一节 酬赠诗 |
| 一、唱和诗 |
| 二、寄赠诗 |
| 三、雅集诗 |
| 第二节 题画诗 |
| 一、题山水景物画 |
| 二、题人物画 |
| 第三节 写景诗 |
| 第四节 送别诗 |
| 第三章 邵懿辰诗歌用典研究 |
| 第一节 语典类 |
| 一、经部语典的化用 |
| 二、子部和集部语典的化用 |
| 第二节 事典类 |
| 第三节 邵懿辰诗歌用典特色 |
| 第四章 邵懿辰诗学观及诗歌风格 |
| 第一节 邵懿辰的诗学观 |
| 第二节 奇崛拗峭的诗歌风格 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:邵懿辰文学交游简表 |
| 致谢 |
| 在校期间科研情况 |
（7）魏际瑞文学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 魏际瑞家世生平考述 |
| 第一节 魏际瑞家世考述 |
| 第二节 魏际瑞生平考述 |
| 第二章 魏际瑞古文摭观 |
| 第一节 夹叙夹议的序体文 |
| 第二节 斩识切理的策论文 |
| 第三节 真切主情的说记文 |
| 第四节 事练通达的碑颂文 |
| 第五节 洋溢至性的铭赞文 |
| 第六节 见识超群的杂着文 |
| 第三章 魏际瑞诗歌管窥 |
| 第一节 情致深婉的寄内诗 |
| 第二节 活泼快意的纪游诗 |
| 第三节 悲慨惆怅的怀古诗 |
| 第四节 浓浓真情的赠别诗 |
| 第五节 抨击时弊的讽刺诗 |
| 第六节 伤感矛盾的抒情诗 |
| 第四章 魏际瑞词赋厘析 |
| 第一节 整饬优美的赋体 |
| 第二节 艳丽柔情的词作 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 附录 |
（8）乾嘉文学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 上、文学思想史研究的基本方法 |
| 一、文学思想史研究综述 |
| 二、何为“文学”?何为“文学思想”?——立足于清代文学的考察 |
| 三、何以“文学思想史”? |
| 中:乾嘉文学思想研究综述 |
| 一、乾嘉文学与文学思想史料略述 |
| 二、乾嘉时期文学史、思想史、学术史研究综述 |
| 下:范围、框架、思路 |
| 一、关于“乾嘉” |
| 二、论文的基本框架与主要思路 |
| 第一章 乾嘉文学思想展开的背景 |
| 第一节 乾嘉历史与文化政策 |
| 第二节 乾嘉时期的思想史、学术史概况 |
| 第三节 乾嘉文学概述(上):流派概述(附理论批评) |
| 第四节 乾嘉文学概述(下):历时性考察 |
| 第二章 政治压抑下的文学主潮 |
| 第一节 御制文学、科举制度、台阁文艺 |
| 第二节 官方修书与文体正变 |
| 第三节 盛世中的变音 |
| 第三章 朴学背景下的创作转向 |
| 第一节 “学人”与“文人”、“考据”与“辞章”之争 |
| 第二节 从推重学养到逞才炫博 |
| 第四章 个性解放与艺术的精致 |
| 第一节 晚明的潜流 |
| 第二节 两种精致化追求的离合 |
| 第三节 女性观念与女性文学的变化 |
| 第五章 叙事文学中的文学思想新貌 |
| 第一节 自寓、自况向自传性的进发 |
| 第二节 集大成与雅文学化 |
| 第三节 文言叙事文学的体制创新 |
| 结语:何以乾嘉? |
| 参考文献 |
（9）苏轼行踪考（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 上册 |
| 第一篇 绪论 |
| 第一章 撰写“苏轼行踪考”之目的与意义 |
| 第二章 国内外研究现状及趋势 |
| 第三章 研究目标、内容和表达的方式 |
| 第四章 研究方法与理论 |
| 第五章 完成“苏轼行踪考”後的後续研究 |
| 第二篇 苏轼源乡及先祖 |
| 第一章 苏轼源乡 |
| 第二章 眉山 |
| 第三章 苏轼族系 |
| 第三篇 眉山苏轼 |
| 第一章 苏轼出生时与出生地考 |
| 第二章 苏轼十岁前纪事 |
| 第三章 苏轼十一至二十岁纪事 |
| 第四章 嘉佑元年（1056)丙申 |
| 第四篇 第一次进京 |
| 第一章 嘉佑元年(1056)丙申，苏轼赴京 |
| 第二章 嘉佑二年（1057) 丁酉 |
| 第五篇 母丧回乡 |
| 第一章 嘉佑二年（1057)丁酉，母丧回乡 |
| 第二章 嘉佑三年(1058)戊戍 |
| 第三章 嘉佑四年（1059)己亥 |
| 第六篇 三苏南行行踪考 |
| 第一章 南行前集行踪考 |
| 第二章 南行後集行踪考 |
| 第三章 总结 |
| 第七篇 第二次进京 |
| 第一章 嘉佑五年（1060)庚子 |
| 第二章 嘉佑六年（1061)辛丑 |
| 第八篇 陕西凤翔倅 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 嘉佑六年(1061)辛丑，苏轼赴凤 |
| 第三章 嘉佑七年（1062)壬寅 |
| 第四章 仁宗嘉佑八年（1063)癸卯 |
| 第五章 治平元年（1064)甲辰 |
| 第六章 结论 |
| 第九篇 第三次入京 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 治平二年（1065)乙已 |
| 第三章 治平三年（1066)丙午 |
| 第十篇 父丧回乡守丧 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 治平四年（1067) 丁未 |
| 第三章 熙宁元年（1068)戊申 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第十一篇 第四次入京 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 熙宁二年（1069)己酉 |
| 第三章 熙宁三年（1070)庚戍 |
| 第四章 熙宁四年(1071)辛亥 |
| 第五章 本篇小结 |
| 第十二篇 任杭州倅 |
| 第一章 宋代杭州 |
| 第二章 熙宁四年（1071)辛亥 |
| 第三章 熙宁五年（1072)壬子 |
| 第四章 熙宁六年（1073)癸丑 |
| 第五章 熙宁七年（1074)甲寅 |
| 第六章 本篇结论 |
| 第十三篇 山东知密 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 熙宁七年（1074)曱寅 |
| 第三章 熙宁八年（1075)乙卯 |
| 第四章 熙宁九年（1076)丙辰 |
| 第五章 本篇结论 |
| 第十四篇 江苏知徐 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 熙宁九年(1076)丙辰 |
| 第三章 熙宁十年（1077) 丁已 |
| 第四章 元丰元年(1078)戊午 |
| 第五章 元丰二年(1079)戊午 |
| 第六章 本篇结论 |
| 下册 |
| 第十五篇 江苏知湖与乌台诗案 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元丰二年(1079)苏轼行踪考 |
| 第三章 乌台诗案纪事 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第十六篇 贬谪黄州 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元丰三年（1080)庚申 |
| 第三章 元丰四年（1081)辛酉 |
| 第四章 元丰五年（1082)壬戊 |
| 第五章 元丰六年（1083)癸亥 |
| 第六章 元丰七年(1084)甲子 |
| 第七章 本篇结论 |
| 第十七篇 万里来去,登州五日 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元丰七年（1084)曱子 |
| 第三章 元丰八年（1085)乙丑 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第十八篇 第六次入京 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元丰八年（1085)乙丑，离登赴京 |
| 第三章 元佑元年（1086)丙寅 |
| 第四章 元佑二年（1087) 丁卯 |
| 第五章 元佑三年（1088)戊辰 |
| 第六章 元佑四年（1089)己已 |
| 第七章 本篇结论 |
| 第十九篇 浙江知杭 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元佑四年（1089)己已，苏轼离京赴杭 |
| 第三章 元佑五年（1090)庚午 |
| 第四章 元佑六年（1091)辛未 |
| 第五章 本篇结论 |
| 第二十篇 第七次进京 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元佑六年（1091)辛未 |
| 第三章 元佑六年（1091)辛未，入京城後纪事 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第二十一篇 安徽知颍与江苏知杨 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元佑六年（1091)辛未，苏轼离京赴颍 |
| 第三章 元佑七年（1092)壬申 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第二十二篇 第八次进京 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元佑七年（1092)壬申，离扬後 |
| 第三章 元佑八年（1093) |
| 第四章 本篇结论 |
| 第二十三篇 河北知定 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元佑八年（1093)苏轼出京赴定 |
| 第三章 绍圣元年（1094)甲戍 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第二十四篇 贬谪惠州 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 绍圣元年（1094)曱戍，苏轼贬惠 |
| 第三章 绍圣二年（1095)乙亥 |
| 第四章 绍圣三年（1096)丙子 |
| 第五章 绍圣四年（1097) 丁丑 |
| 第六章 本篇结论 |
| 第二十五篇 贬谪儋州 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 绍圣四年（1097)丁丑，苏轼贬儋 |
| 第三章 元符元年（1098)戊寅 |
| 第四章 元符二年（1099)己卯 |
| 第五章 元符三年（1100)庚辰 |
| 第六章 本篇结论 |
| 第二十六篇 北归常州,埋骨郏县 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元符三年(1100)庚辰，苏轼北归 |
| 第三章 建中靖国元年（1101)辛已 |
| 第四章 本章 结论 |
| 第二十七篇 结论 |
| 第一章 新发现与新理解的阐述 |
| 第二章 尚待进一步解决的难题 |
| 第三章 继续解决难题的方法 |
| 附件 |
| 主要参考文献 |
| 後记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（10）刘凤苞及《南华雪心编》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 绪论 |
| 第一章 刘凤苞生平及思想研究 |
| 第一节 刘凤苞生平及家世 |
| 第二节 刘凤苞着述简介 |
| 第三节 刘凤苞交游考 |
| 第四节 刘凤苞行迹考 |
| 第五节 刘凤苞思想研究 |
| 第二章 《南华赘解》与《南华雪心编》之比较 |
| 第一节 《南华赘解》基本评价 |
| 第二节 《南华雪心编》撰写的时代背景 |
| 第三节 《南华雪心编》与《南华赘解》之比较——以《养生主》为例 |
| 第四节 《南华雪心编》与《南华赘解》之相同点 |
| 第五节 《南华雪心编》与《南华赘解》之不同点 |
| 第三章 《南华雪心编》的评点体例及方法 |
| 第一节 历代《庄子》散文评点的体例及不足 |
| 第二节 《南华雪心编》引书研究 |
| 第三节 “以时文之法”评《庄子》 |
| 第四节 “以注经法注《庄》” |
| 第五节 以“撇转脱卸法”评《庄子》 |
| 第六节 以“比较法”注《庄子》 |
| 第七节 “集评式注《庄》”的大成之作 |
| 第四章 《南华雪心编》对《庄子》思想的评点与阐释 |
| 第一节 《南华雪心编》对《庄子》精神的独到领会 |
| 第二节 《南华雪心编》对《庄子》字词阐释的贡献 |
| 第三节 “以儒解庄”及其思想史意义 |
| 第四节 《南华雪心编》与《中庸》 |
| 第五节 《南华雪心编》与佛教思想 |
| 第五章 《南华雪心编》对《庄子》评点的文学视角 |
| 第一节 刘凤苞眼中的《庄子》 |
| 第二节 “文法”、“章法”与“参合” |
| 第三节 “有声之文” |
| 第四节 “有象之文” |
| 第五节 “有情之文” |
| 第六节 对文学风格的评点 |
| 第六章 《南华雪心编》的文章美学价值 |
| 第一节 刘凤苞的文章美学思想 |
| 第二节 对“文势”的品读 |
| 第三节 对“笔法”的评点 |
| 第四节 字词阐释的文学化 |
| 第五节 “评点文学”的特色 |
| 第七章 《南华雪心编》的学术地位 |
| 第一节 与《南华经解》《庄子雪》等评点类着作的比较 |
| 第二节 与《庄子集解》《庄子注》等注解类着作的比较 |
| 第三节 《南华雪心编》的淹没与再发现 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
四、科学百年拨云见天（论文参考文献）
- [1]清代蒙古族诗人托浑布研究[D]. 李雅琦. 内蒙古大学, 2021(12)
- [2]《源氏物语》对白居易诗歌的接受与吸收[D]. 郑佳微. 长春工业大学, 2021(08)
- [3]论《春桃》[D]. 王书琴. 闽南师范大学, 2020(02)
- [4]电影剧本《守护星城》创作阐述[D]. 丁省伟. 上海体育学院, 2020(11)
- [5]《历朝杭郡诗辑》整理与研究[D]. 李佩瑜. 浙江师范大学, 2020(02)
- [6]邵懿辰文学交游考及诗歌研究[D]. 李欢. 西华师范大学, 2020(01)
- [7]魏际瑞文学研究[D]. 王广福. 赣南师范大学, 2019(07)
- [8]乾嘉文学思想研究[D]. 张昊苏. 南开大学, 2019(05)
- [9]苏轼行踪考[D]. 李常生. 南京师范大学, 2017(01)
- [10]刘凤苞及《南华雪心编》研究[D]. 华云刚. 南京师范大学, 2016(04)