做实际工作的人必须有一点哲学头脑

一、搞实际工作的人要有一点哲学头脑（论文文献综述）

程俊健^[1]（2021）在《列宁反官僚主义思想研究》文中研究表明

刘素娟^[2]（2020）在《冯友兰中西文化观研究》文中提出鸦片战争以降,外国列强侵入中国,给中国的政治、经济、文化带来了强烈的冲击,中华民族面对侵略,勇敢地走上了救亡图存的道路。五四新文化运动以后,人们对中西冲突的思考和探索,从物质层、制度层转向了文化层,自此之后,中西文化问题成为国人讨论的热点话题。冯友兰是我国着名的哲学家、哲学史家、教育家,他曾以“三史释今古、六书纪贞元”概括自己一生的主要学术成就,作为五四时期成长起来的热血青年,冯友兰的哲学研究始终围绕中西文化进行。他的文化探索随着时代脉搏而跳动,随着时代思潮的发展而起伏。20世纪初期,五四新文化运动如火如荼,人们关于“中西文化异同”、“中国文化向何处去”有着广泛的讨论。冯友兰对中西文化的探索,主要围绕“中国文化为什么会落后、中西文化有什么不同”来进行,冯友兰认为中国落后的原因在于没有科学,中国没有科学的原因在于中国文化向内寻求的历史选择,它走的是“自然”路线,关注的是人的内心需要,注重的是人伦日常。与之相反,西方产生科学的原因在于西方文化向外追求,走的是“人为”路线,注重向大自然寻求力量,追求确实性。20世纪20年代,冯友兰在美国攻读博士学位,通过深入了解西方哲学,他发现中西文化有许多相同之处,都同时存在着几种人生哲学派别,冯友兰以老子所谓“损益”问题为主线,将中西人生哲学按照“损道”、“益道”、“中道”三个大类分为了十个派别,提出中西哲学都有“损道”,主张人类的幸福在于约束人的欲望;也都有“益道”,主张向外探寻幸福;还都有“中道”,主张有限度地向外探索。回国后,冯友兰接续人生哲学之同的发现,参与了“科玄论战”,提出了一种新的人生观。20世纪30年代,受马克思主义在国内广泛传播的影响,冯友兰逐步接受了唯物史观,认识到社会从低到高的发展规律。欧洲游学的观察和思考促使冯友兰对中西文化的看法从“中西之异”转向了“古今之异”,认识到中西文化的不同在于时代差别,中国是古代文化,西方是近代文化。冯友兰文化观从“中西之同”到“古今之异”的辩证发展,让他认识到中西互释的可能。20世纪40年代,面对抗日战争和建国问题,冯友兰认为工业化是中国现代化的必由之路。在中国现代化问题讨论中,冯友兰接续“古今之异”,根据共相殊相理论,提出了文化的类型说,认为西方是以社会为本位的工业社会,其文化是工业类文化,中国是以家庭为本位的农业社会,其文化是农业类文化。中国向西方学习,不是“全盘西化”,也非“中国本位”,而是要学习其工业类文化,保持中国的基本道德不变,保留中国民族文艺。中华人民共和国成立后,中国共产党实行“团结、教育、改造”的知识分子政策,加强马克思主义的指导地位。冯友兰主动接受改造,努力进行马克思主义理论学习和实践,进一步接受马克思主义。从此,冯友兰的中西文化讨论加入了马克思主义的因素。面对1950年代文化改造和马克思主义教条化对中国传统文化的否定和批判,冯友兰勇敢地提出了“抽象继承法”,旨在传承中国文化的传统命脉。文化大革命结束后,中国共产党确定了“解放思想、实事求是”的思想路线,开始了波澜壮阔的改革开放。冯友兰在这个时期重新获得了学术生命,他认为,中西文化进入了新的历史发展阶段,“向西方学什么”的问题已经基本解决,新阶段在于如何传承中国传统文化,建立新的文化体系。围绕“中国古典哲学有哪些成份可为新的文化体系所吸收”,冯友兰完成了《中国哲学史新编》,为中国文化的新发展输送营养。冯友兰对中西文化的认识和思考长达近一个世纪,折射出了二十世纪的风云变幻,展现了冯友兰的爱国热忱和民族情怀。冯友兰的中西文化观始终离不开对中国传统文化的反思和评价及对中国文化未来的思考,经历了一个从不自信到自信的过程,表现了冯友兰在中西文化冲突面前对中国传统文化的着力和用心。冯友兰的中西文化探索,不仅涉及到了中国文化与西方文化,还关照到了马克思主义,冯友兰对中、西、马三者关系的探索,也为后人铺好了基石。

于晓彤^[3]（2019）在《邓小平的马克思主义观及其重要意义研究》文中进行了进一步梳理马克思主义是马克思恩格斯创立并经其后继者不断发展的学说,它以全世界无产阶级和全人类的彻底解放为主旨,是关于自然界、人类社会和思维发展一般规律的科学体系。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想,中国共产党的历史在某种程度上可以说是中国共产党人理解、运用、发展马克思主义的历史。马克思主义观是关于马克思主义的总体认识和评价,是人们对于什么是马克思主义、如何对待马克思主义和关于马克思主义的历史命运如何的回答。从马克思主义产生之时,人们对它的理解就存在多种差异,众多的理解之中存在正确与不正确、科学与非科学之分。因此,帮助人们正确理解原生态马克思主义的内涵,科学掌握发展中的马克思主义,是每个思想理论工作者的光荣使命,是学界学术研究者不可推卸的责任。邓小平是一位坚定的马克思主义者,对马克思主义有深刻的理解,对发展马克思主义有深入的探索。邓小平不仅对以往科学的马克思主义观加以继承与发展、对非科学的马克思主义观进行批判与纠正,而且将马克思主义与中国实际相结合,深刻总结革命和建设正反两方面的经验教训,重新对“什么是马克思主义”、“怎样对待马克思主义”以及“马克思主义的历史命运如何”进行思考,并作出了明确回答,形成了科学的马克思主义观。邓小平作为改革开放的总设计师和中国特色社会主义伟大事业的开创者,其科学的马克思主义观对于当代中国共产党人树立科学的马克思主义观,积极推进中国特色社会主义道路向前发展,具有重要的理论和现实意义。本课题的研究对象是邓小平的马克思主义观,采用理论与实践相统一的方法、文献分析法等方法,主要从邓小平马克思主义观形成的条件、形成发展过程、主要内容和重要意义方面进行较为深入的研究。对邓小平马克思主义观的形成条件是从世界范围内的社会主义运动和时代主题发生变化的国际背景、中国革命和建设以及改革开放实践探索的国情依据、邓小平自身的个人条件这三个方面进行介绍;对邓小平的马克思主义观的形成与发展过程,是坚持理论与实践的统一,通过把对思想形成发展过程的分析与思想背后的实践动因的分析联系起来,按照时间顺序划分为走进、理解、反思把握和阐释创新马克思主义的四个阶段进行详细阐述;对邓小平马克思主义观的主要内容是从“什么是马克思主义”、“如何正确对待马克思主义”以及“马克思主义历史命运如何”三方面进行科学回答。让我们看到了一个真正的马克思主义者对待马克思主义的科学态度,同时启示我们应坚持用马克思主义的本来面目认识马克思主义。因此,研究邓小平的马克思主义观对新时代中国特色社会主义的不断发展仍然具有重大的理论和实践意义。邓小平的马克思主义观丰富了中国特色社会主义理论体系的内容,启示人们用发展着的马克思主义指导新的实践,鼓励后人对待改革和创新要有试与闯的精神,不断开创中国特色社会主义的新局面。

王艺璇^[4]（2016）在《当代中国马克思主义哲学大众化的路径探究》文中研究表明当代中国正处于社会转型的关键时期,国内外大环境的变化,使我国各个领域都受到了不同程度的影响。尤其在意识形态方面,马克思主义哲学的主体地位受到动摇,如何继续保持党和人民思想的纯洁性和先进性,关键是要推进马克思主义哲学的大众化,把理论普及到广大人民群众之中。简单来说,马克思主义哲学大众化就是把马克思主义哲学基本原理加以改造,通过各种途径传播并被广大人民群众了解和掌握的过程。自进入21世纪以来,党的十七大报告明确提出要推动马克思主义哲学大众化,十八大上再次强调其重要性,推进马克思主义哲学大众化重点在于大众化路径的选择,只有深入研究并选择合适的路径去宣传,才能保证哲学理论的顺利传播和大众化的推动效果。文章重点在于研究马克思主义哲学大众化的路径,结合哲学原理,通过历史比较法、文献研究法等方式收集资料,首先指出了其涵义和具体内容,分析了哲学大众化在现阶段的必要性,它不仅是哲学自身发展的需要,更是时代和社会实践的要求。其次通过对不同时期马克思主义哲学大众化路径的探索,主要是对中央四代领导人思想成果的分析和总结,得出了丰富的历史经验,如理论联系实际,重视语言的转化等。第三探析了大众化路径的现实状况和存在问题,为接下来具体路径的分析和选择提供借鉴。最后在遵循大众化路径选择的几项原则和避免庸俗化等误区的基础上,着重探讨了大众化的几条具体路径,主要包括传播语言的通俗化、传播形式的现代化、传播过程的系统化、传播内容的现实性及宣传队伍的专业性五个方面。对马克思主义哲学大众化路径的探索,能够保证哲学大众化方向的正确性,推动马克思主义哲学在人民大众中的普及。文章旨在探索马克思主义哲学大众化在现实中行之有效的具体途径,让人民群众看到马克思主义哲学的先进性,树立对马克思主义哲学的信仰。这不仅可以更好地推动马克思主义哲学在人民群众中的普及,而且对于党和国家的建设和发展具有十分重大的意义。

胡艺华^[5]（2014）在《建国后十七年马克思主义哲学大众化研究》文中认为在中国的语境下,马克思主义哲学大众化绝不是一个虚构的幻影,而是一个已经存在了近百年并不断得以推进的历史过程。从19世纪末20世纪初马克思主义哲学最早传入中国,人们就开始尝试“哲学到大众去”,在中国共产党的推动下,这样的探索和实践一刻也不曾停止过。在马克思主义哲学大众化的历程中,曾有过数次历史性突进,其中建国后十七年这一段无疑是最具代表性的,中国共产党第一次作为执政党,在全党全国范围内系统地开展了一场声势浩大的马克思主义哲学大众化运动,开创出了一条与当时历史环境相适应的,具有中国特色的哲学大众化之路,堪称马克思主义哲学大众化历史上的一个成功典范。在科学解读马克思主义哲学大众化命题的前提下,按照历史与逻辑相结合的原则,对建国后十七年马克思主义哲学大众化运动的历史背景、演进历程、文本、主体、路径方法进行比较全面而系统的考察,力图突破目前学界对建国后十七年马克思主义哲学大众化研究中的那种流于简单介绍的状况,全面梳理、公正评述建国后十七年马克思主义哲学大众化运动,总结提炼建国后十七年马克思主义哲学大众化的经验和教训、启示,从而为当代中国推进马克思主义哲学大众化提供有益的历史参照。一、对马克思主义哲学大众化这一命题内涵的科学界定和准确把握,是系统研究建国后十七年马克思主义哲学大众化的一个基本理论前提。“马克思主义哲学大众化”概念的形成和发展经历四个阶段：初步形成：“五四运动”至20世纪30年代；明确提出：20世纪30年代至新中国成立；不断深化：新中国成立至改革开放前；创新发展：改革开放以后至今。界定马克思主义哲学大众化内涵,首先需要从三个方面进行辨正,即与马克思主义大众化区别开来,与马克思主义哲学通俗化区别开来,与马克思主义哲学中国化联系起来。马克思主义哲学大众化的内涵是：马克思主义哲学与人民大众之间的双向互动；马克思主义哲学理论与人民大众实践活动的有机结合；推动马克思主义哲学发展的主体由社会精英到人民大众的逐步扩展。二、建国后十七年马克思主义哲学大众化,一方面有其历史必然性：巩固中国共产党执政地位的思想基础；在意识形态领域确立马克思主义哲学主导地位的必然要求；探索社会主义革命和建设道路的理论准备；对广大干部、知识分子和人民大众进行理论武装的根本举措。另一方面有一系列有利条件：政治保障：共产党执掌国家政权；理论基础：毛泽东哲学思想日趋走向成熟；强大动力：党中央领导集体的高度重视。此外,还应看到苏联对建国后十七年马克思主义哲学大众化的影响：重要动因：对苏联经验的学习；重要条件：与苏联哲学界的互动；重要动力：对苏联模式弊端的反思。三、建国后十七年马克思主义哲学大众化大致可分为两个阶段：1949年至1956年,马克思主义哲学大众化开启和初见成效的阶段,马克思主义哲学大众化是在政治与哲学良性互动中得以比较顺利地推进,期间主要有三个重大行动：大力宣传并组织广大干部群众学习马克思主义哲学；开展主要针对知识分子的“思想改造”运动；在学术领域广泛发动以弘扬马克思主义哲学为主旨的哲学批判活动。1956年至1966年,马克思主义哲学大众化深入而曲折发展的阶段,马克思主义哲学大众化是在政治与哲学发生偏离的复杂环境中向前推进,成功与失误、经验与教训交织在一起,其中比较突出的事件主要是：理论界对马克思主义哲学的系统化宣传；工农兵学哲学、用哲学活动的兴起；活学活用毛泽东思想运动的开展。四、建国后十七年产生并应用大量具有时代特点、顺应民众需求、彰显中国特色的马克思主义哲学文本,主要包括经典性文本、解释性文本、介绍性文本等三种形式。文本的使用有四个特点：在注重引进的基础上更加强调文本的中国化；在传承经典的基础上更加强调文本的时代性；在加强学理性的同时更加强调文本的通俗性；在遵循一般性的同时,更加强调文本的针对性。从马克思主义哲学大众化的视角,对五个具有代表性的文本进行简要分析,即毛泽东的《实践论》与《矛盾论》,李达的《<实践论>解说》和《(矛盾论>解说》、艾思奇的《辩证唯物主义历史唯物主义》、冯契的《怎样认识世界》、人民出版社编辑出版的《工农兵学哲学用哲学》。五、建国后十七年马克思主义哲学大众化是一个由党的领袖、哲学工作者、人民大众共同参与、协同配合的系统工程。党的领袖起引领作用,主要是通过亲自倡导和组织发动全国性的哲学学习宣传运动,不断为马克思主义哲学大众化运动投放新理论,带头把哲学理论转化为领导方法和工作方法；哲学工作者起桥梁作用,主要是通过阐释马克思主义哲学和毛泽东哲学思想,以通俗化的形式宣传和普及哲学理论,批判非马克思主义哲学思想；人民大众起根本作用,主要是通过持续不断地学习马克思主义哲学理论,充分运用马克思主义哲学理论解决实际问题,在实践中不断提出新问题、创造新经验。六、建国后十七年马克思主义哲学大众化主要是通过六条路径来加以推进的,即文本传播、媒体宣传、教育引导、思想改造、制度安排、组织推进等；主要采用五种基本方法,即自主学习法、文本解读法、批判比较法、实践运用法、典型推广法。建国后十七年马克思主义哲学大众化是中国马克思主义哲学大众化的一个典范,其历史效果主要有：成功地确立马克思主义哲学在新中国意识形态领域的主导地位；切实提高人民大众的马克思主义理论水平和实践能力；有力地促进马克思主义哲学中国化发展；在一定程度上推动社会主义革命和建设。其教训主要在于：哲学与政治的关系始终没有完全理顺；哲学大众化中存在简单化、庸俗化和极端化的倾向,暴露出实用主义、教条主义、经验主义等问题；对自身的内在规律研究不够、把握不准。由此我们获得启示：推进马克思主义哲学大众化,必须把握科学内涵、夯实理论根基、创新传播方式、建设专业队伍、构建发展机制。

中央文献研究室^[6]（2013）在《《毛泽东年谱（1949——1976）》选载之四:一九六一年的全党调查研究》文中指出1961年六十八岁1月13日在中南海怀仁堂主持中央工作会议全体会议,并讲话。毛泽东说:这一次中央工作会议,开得比过去几次都要好一些,大家的头脑比较清醒一些。我希望同志们回去之后,要搞调查研究,把小事撇开,用一部分时间,带几个助手,去调查研究一两个生产队、一两个公社。在城市要彻底调

徐聪聪^[7]（2012）在《李瑞环“务实求理”哲学思想研究》文中研究表明在马克思主义哲学中国化的历史进程中，涌现出众多传播、弘扬与发展马克思主义哲学的代表人物，李瑞环同志就是其中一位学哲学用哲学的典范。李瑞环在学用哲学的工作实践中，深刻感悟到马克思主义哲学的伟大作用，并将自己的认识方法、学习方法、工作方法，运用马克思主义哲学的思维方式进行思想总结，形成了“务实求理”的哲学思想。文章开篇以李瑞环学哲学用哲学的人生经历为线索，阐述了他在19世纪50年代马克思主义哲学中国化的影响下及其个人主客观因素的需求下产生学用哲学的思想。文章中间部分深入探究了他“务实求理”的哲学思想及其实践，即倡导马克思主义哲学教育、树立马克思主义哲学信仰、学好马克思主义哲学的基本观点、用哲学原理指导工作实践等，以及他将马克思主义哲学与中国“和”的辩证法相结合、与中国特色社会主义实践相结合，并将马克思主义哲学通俗化、大众化丰富了马克思主义哲学中国化时代化大众化的理论内容。文章最后总结了他“务实求理”的哲学思想对推进中国特色社会主义伟大事业、对建设我国学习型政党带来的重大启示，并进一步阐述了他“务实求理”的哲学风范，给我们当代人在为人、为学、做事等方面起到的示范性作用，带来的深刻启迪。

赵文丹^[8]（2012）在《陈唯实与马克思主义哲学大众化》文中研究说明作为一位不知疲倦的马克思主义哲学传播者，陈唯实一生都在不断追求自己的理想，锲而不舍地实践着“哲学到大众去”的志愿。无论是作为一名哲学工作者，还是作为一名教育工作者，陈唯实始终致力于马克思主义哲学大众化的研究，为马克思主义哲学在中国的传播和发展做出自己独特而不可替代的贡献，在马克思主义哲学传播史上具有重要地位。本文以陈唯实从事马克思主义哲学大众化的活动为线索，对陈唯实传播马克思主义哲学的历程展开了比较全面而系统的考察。立足于对陈唯实着作的认真解读，将他各个历史时期留下的马克思主义哲学大众化理论成果作为原始材料进行深入解读与分析，力图突破目前学界对陈唯实及其哲学思想研究中那种流于简单介绍的状况，全面阐述、公正评价他在20世纪马克思主义哲学大众化过程中的重要贡献。陈唯实的马克思主义哲学大众化历程大体可分为四个时期。从1935年底至1937年10月为第一个时期——上海时期，上海时期是陈唯实从事马克思主义哲学大众化工作的开端。从1937年10月至1938年11月为第二个时期——武汉、临汾时期，陈唯实继续从事马克思主义哲学大众化工作，并达到新的层次。从1938年11月至1945年8月为第三个时期——延安时期，这一时期陈唯实直接进入了马克思主义哲学传播的中心——延安。从1949年8月至1974年1月为第四个时期——广州时期，这一时期陈唯实将其全副精力投入到高等学校的马克思主义哲学理论教育中，关注的焦点集中在青年学生的政治思想教育上。陈唯实每个时期的哲学活动都是从实际出发，紧密联系实际作出哲学理论概括和反思，都产生于时代的要求与人民大众的需求。第1部分即导论。以20世纪30年代马克思主义哲学大众化语境为切入点，对陈唯实在这一时期从事马克思主义哲学大众化的主要理论工作及其贡献进行简要评述，并说明深入探讨陈唯实传播马克思主义哲学的现实意义，提出本文的研究主题——陈唯实传播马克思主义哲学的历程。第2部分：首先对上海时期陈唯实的主要活动经历进行概括分析，随后深入、细致分析了陈唯实如何对唯物辩证法大众化的宣传、对辩证唯物论大众化的传播以及如何对马克思主义哲学的系统阐发，最后在此基础上概括评价了这一时期陈唯实的哲学思想。第3部分：通过分析陈唯实从武汉到临汾这段时间内的主要哲学活动经历，以此为线索重点论述陈唯实对人生观思想的讲授与传播，以及他对新启蒙运动和民族革命思想的通俗宣传和阐发，最后对这一时期陈唯实的哲学思想进行客观评价。第4部分：主要对延安时期陈唯实的主要活动经历和哲学思想进行详细论述和评价。以这一时期陈唯实的主要活动经历为背景，着重批判性地分析了阎锡山的哲学思想，同时对斯大林在唯物辩证法上的新发展进行了深入认识。最后，概括评价陈唯实这一时期的主要哲学思想及其贡献。第5部分：着重分析陈唯实如何运用马克思主义哲学理论对青年学生进行思想政治教育。以陈唯实广州时期主要哲学活动为基础，分析陈唯实对毛泽东思想的解读以及如何寓哲理于青年的思想政治教育之中。最后对这一时期陈唯实的哲学思想及其贡献进行公正、客观评价。

杨超然^[9]（2012）在《胡锦涛学习观研究》文中研究表明中国共产党自成立以来，就高度重视学习问题，一直在进行不懈的探索和实践。毛泽东、邓小平、江泽民三代领导人对学习都有所认识和具体要求。党的十六大以来，以胡锦涛为总书记的中央领导集体，依据世情、国情、党情的新变化，根据全面建设小康社会、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化的新要求，在继承马列主义、毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”重要思想中关于学习思想的基础上，针对我国学习中存在的主要问题，明确提出了建立学习型政党、建设学习型社会等一系列重大思想，初步形成了较为系统的学习思想，把中国特色社会主义理论体系的学习思想推进到新的发展阶段。胡锦涛学习观，是科学发展观的重要组成部分，是马克思主义学习思想的继承和发展，是中国共产党集体智慧的结晶。本论文主要包括以下几部分内容：第一部分：引言。主要介绍了选题背景、相关概念、研究现状以及论文创新点。第二部分：胡锦涛学习观的形成基础。本部分首先论述胡锦涛学习观形成的实践背景。国情、世情、党情都在发生着巨大的变化，不断衍生出新的问题，强调胡锦涛学习观研究的紧迫性。第二，介绍了胡锦涛学习观形成的理论渊源，从梳理马克思主义经典作家、党的历届领导人的学习思想中体现出胡锦涛学习观的历史继承性。第三部分：胡锦涛学习观的基本内容。本部分从四个方面论述了胡锦涛学习观的基本内容，也是全文的重点部分。主要体现在：明确胡锦涛学习观的学习主体；归纳出五点学习内容：学习理论、学习文化知识、学习实践科学发展观、学习践行社会主义价值体系和向实践学习；总结三种学习方法：理论和实践相结合、自学与集体学习相结合、领导干部做表率；三个学习制度：中央政治局集体学习制度、党委（党组）中心学习制度、九年义务教育制度。力求从“为谁学”、“学什么”、“怎么学”三方面把握胡锦涛学习观的基本内容。第四部分：胡锦涛学习观的时代特征。包括深刻的时代性、鲜明的人民性、明确的实践性。本部分是本文的创新点之一。第五部分：胡锦涛学习观的理论价值和实践意义。本部分从理论价值和实践价值两个角度论述了胡锦涛学习观的重要意义和作用。胡锦涛的学习观内容丰富、博大精深。胡锦涛学习观是科学发展观的重要组成部分，是中国特色社会理论体系的新成果之一，对满足人民群众日益增长的精神文化需求，提高国民素质，增强建设中国特色社会主义的能力，具有直接的现实意义。

唐双宁^[10]（2010）在《金融企业家的“十个思维”——谨以此文祝贺《中国金融》创刊60周年》文中进行了进一步梳理《中国金融》杂志创刊60周年,相约撰文"展望中国金融文化建设发展方向"。对"金融文化"问题,鄙人虽有只言片语的议论,但无暇做全面系统的思考。2010年5月16日,我在《中国金融》发表了《文化是金融发展之根》一文,谈到几个观点,大抵可简称"五四精神","五"即把"中国金融文化"概括为五个字:"利、法、信、

二、搞实际工作的人要有一点哲学头脑（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、搞实际工作的人要有一点哲学头脑（论文提纲范文）

（2）冯友兰中西文化观研究（论文提纲范文）

（3）邓小平的马克思主义观及其重要意义研究（论文提纲范文）

（4）当代中国马克思主义哲学大众化的路径探究（论文提纲范文）

（5）建国后十七年马克思主义哲学大众化研究（论文提纲范文）

（6）《毛泽东年谱（1949——1976）》选载之四:一九六一年的全党调查研究（论文提纲范文）

（7）李瑞环“务实求理”哲学思想研究（论文提纲范文）

（8）陈唯实与马克思主义哲学大众化（论文提纲范文）

（9）胡锦涛学习观研究（论文提纲范文）

（10）金融企业家的“十个思维”——谨以此文祝贺《中国金融》创刊60周年（论文提纲范文）

四、搞实际工作的人要有一点哲学头脑（论文参考文献）

• [1]列宁反官僚主义思想研究[D]. 程俊健. 东北师范大学, 2021
• [2]冯友兰中西文化观研究[D]. 刘素娟. 郑州大学, 2020(02)
• [3]邓小平的马克思主义观及其重要意义研究[D]. 于晓彤. 河南大学, 2019(11)
• [4]当代中国马克思主义哲学大众化的路径探究[D]. 王艺璇. 曲阜师范大学, 2016(02)
• [5]建国后十七年马克思主义哲学大众化研究[D]. 胡艺华. 湖南师范大学, 2014(09)
• [6]《毛泽东年谱（1949——1976）》选载之四:一九六一年的全党调查研究[J]. 中央文献研究室. 党的文献, 2013(03)
• [7]李瑞环“务实求理”哲学思想研究[D]. 徐聪聪. 广西师范学院, 2012(10)
• [8]陈唯实与马克思主义哲学大众化[D]. 赵文丹. 中共中央党校, 2012(01)
• [9]胡锦涛学习观研究[D]. 杨超然. 河南理工大学, 2012(01)
• [10]金融企业家的“十个思维”——谨以此文祝贺《中国金融》创刊60周年[J]. 唐双宁. 中国金融, 2010(Z1)

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