《万秋》《东门歌》中的五五与陈迪五峰的由来

一、《宛丘》、《东门之枌》中的巫舞和陈地巫风探源（论文文献综述）

唐雨森^[1]（2018）在《简析中国古典舞蹈楚国巫舞文化》文中进行了进一步梳理相传先秦时候楚地盛行巫风,婆娑歌舞,事神娱神也就成了楚人的"时尚"。这一时期也正是巫术文化对舞蹈文化所产生重要影响的时期,带有明显宗教巫术气息的楚舞具有坦荡狂放的楚风和不同于后世的秀丽妩媚。在经过对自然的观察、社会的分析、生活中体验与思考,并以精练以及典型的姿体动作为特征,用湘、桂边境铜鼓饰纹中羽人的形象以及古典巫风的舞台意境体现出原始"巫"文化内涵,存在其强大的生命力来反映当今生活中的人、事、思想以及感情,成为一种深含其中的乐、诗、画的艺术的完美结合。

王小雨^[2]（2018）在《政治地理视野下的陈国及陈楚关系》文中指出陈国是武王始封的先王后裔,又因其独特的地理位置,作为周王室东南方向“以藩屏周”策略的成员具有较高社会地位。同时拥有先王后裔、周室姻亲的双重身份,陈不仅见证了西周的灭亡还亲历了东周的建立,在先秦历史上扮演了特殊的角色,更是与楚国的发展有密不可分的关系。陈国不同于楚在扩张中兼并的其他小国,其与楚国的关系在灭国与复国之间反复。以陈国为着眼点、讨论陈国历史、地理、文化、陈楚关系及陈在春秋霸权政治中的地位角色和作用,深入了解陈国,亦可以管窥先秦历史上诸侯国国家关系的变化和楚国的发展。本文分为四个部分,第一部分是介绍陈国的基本概况族属始封、简述历史、地理概况。第二部分以陈国为中心,分析陈国特殊的地理位置,分析东周诸侯国之间关系,对陈国的国际关系进行讨论。第三部分是通过时间顺序,主要借由《左传》为材料,整理陈国的经历,重点叙述三次导致陈国灭国的陈楚战争。第四部分是从陈楚两国角度出发,分析陈楚两国在陈国复国以及楚灭陈反复现象的原因。

翟晗^[3]（2017）在《《诗经·国风》英译比较研究举例》文中认为《诗经》是中国最早的诗歌总集,它既是中华民族的文化元典,也是世界文化的宝贵遗产。由于其重要的历史文化地位,《诗经》自中西文化交流之始就成为各国学者关注的焦点,相继为西方传教士和汉学家翻译成各种文字,其中,英译成果最为丰富。但是,与英译作品相对应的研究却显不足。目前,系统研究《诗经》英译的着作,只有2007年出版的李玉良所着《〈诗经〉英译研究》和2013年出版的梁高燕所着《〈诗经〉英译研究》两部。有关《诗经》英译的论文较为丰富,内容囊括了《诗经》英译研究概述、译者研究、译本研究、译本传播等,但针对某篇章的英译比较分析多集中于《蒹葭》、《关雎》等较为大众所熟知的篇目,而对其他篇目的英译比较研究少之又少。本论文将选取八首有代表性的被忽略的诗篇进行深度挖掘,并在此基础上进行英译作品的比较研究。本论文主要分为四部分。第一部分为绪论,由选题原由及研究意义、文献综述与研究方法两部分内容组成,主要为《诗经》英译及英译研究的历史及现状的梳理总结。第二部分为《诗经·国风》英译比较的基础和材料。第三部分为《诗经·国风》英译比较举例。选取了理雅各的《诗经·国风》散体译本、杨宪益与戴乃迭合译的《诗经》选本、许渊冲的全译本《Book of Songs》、汪榕培与潘智丹合作的《诗经·国风》全译本、王方路的《诗经·国风》白话英语双译本及贾福相的《诗经·国风》英文白话全译本等六大译本中的八首诗篇分两步进行比较研究。第一步,对每篇作品进行古今学者观点梳理及探究;第二步,选取六家中两家译者的译作进行以下五个方面的比较:题解和内容、语言形式（在押韵上,以现代汉语发音为准,并未采用古音）、艺术表现手法、具体词汇和补充说明。以上五个方面有则言之,无则略过,并非一成不变。第四部分为总结,对本论文选取的六大译本翻译方法进行总结,并以《诗经》英译为例提出中国典籍外翻应掌握的原则。《诗经》英译研究对内可以唤醒华人对中国古典诗歌乃至中国古代文学的热爱,弘扬中华传统文化,增强中华民族认同感和自豪感,对外可以促进中国传统文化的传播,对提高我国的文化软实力,加强中西方文化交流大有裨益。

杨潇沂^[4]（2015）在《先秦楚地诗歌研究》文中指出先秦楚地诗歌的研究长期以来集中在《楚辞》上,而对于屈原以前的楚地诗歌,钩稽整理与研究者极少,将之与屈原作品放在一起做整体研究的也较少。本文就是做此方面的初步尝试。本文在前人研究的基础之上,结合楚国地域变迁来确定楚地诗歌的范围,考察《诗经》以及传世文献、出土资料中的楚佚诗,将其与屈原作品放在一起加以研究。《诗经》中没有设“楚风”,但《周南》《召南》之诗采自江汉一带的姬、姜姓小国,这些国家在西周时期与楚国相邻,春秋时期逐渐被楚国吞灭,其中不乏楚地诗歌;十五《国风》中的《陈风》也与楚国相关,因陈与楚相邻,公元前478年又为楚国所灭,到战国末楚顷襄王又迁都于陈,其社会风俗、语言习惯都与楚国有千丝万缕的关系,故本文将其全部纳入楚地诗歌。《诗经》以外,《左传》《论语》《孟子》《吴越春秋》《史记》《说苑》《新序》等书中还记录了一些楚人的诗歌,如《越人歌》《沧浪歌》《楚狂接舆歌》等。此外,出土材料中也不乏楚地诗歌,如《上海博物馆藏战国楚竹书》中的《采风曲目》《逸诗》《李颂》《兰赋》《有皇将起》《鹠鷅》等。再加上屈原的作品,本文一共钩集楚地诗歌60首,并按照诗歌的创作年代进行排列。楚文化是在中原文化与南蛮文化的共同影响下产生的,楚地诗歌也受到这两种文化的影响。从搜集到的楚诗来看,楚地诗歌形式多样,经历了由二言到四言、杂言的发展过程;内容上雅俗共赏,既有贵族创作的雅诗,也有民间轻松流俗的爱情题材。由于受到南蛮文化的影响,与中原诗歌相比,楚诗多杂言、审美更加偏重于俗的方面。诗歌在主题、风格上呈现出一些相同的特征。楚地气候温和、多湖多水,良好的自然环境均投射到楚诗中,并形成了兰、凤鸟两种典型的意象。楚地巫风特甚,在巫术仪式“人神相恋”模式的影响下,楚地诗歌多表现“苦恋”的情节。楚先民“筚路蓝缕,以处草莽”,在强邻的夹缝中顽强地生存,在穷山僻壤中顽强拼搏,这样的经历使楚人具有强烈的爱国精神,加上楚人迁徙频繁,更加深了他们的根意识,故楚诗中多表现楚人的尚武精神与对政治的关心。先秦楚地诗歌发展到屈赋,达到了一个高峰,屈原的作品植根于楚地,同时也吸收了中原诗歌的成功经验,本文重点考察前一部分,即其对之前楚地诗歌的继承和创新。《离骚》《九歌》的体式与中原诗歌、与我们钩集到的楚地诗歌都存在差别,故本文认为其体式应该来源于吟唱史诗与祭祀歌舞。楚辞中广泛地使用“兮”字,这体现了楚人对于语助词“兮”的偏好,也反映了以屈原为代表的楚地诗人在诗歌创造方面的缔造之功。屈原积极运用并将“兮”的使用规范化:在《九歌》中,采用句中语气词,并将语义的功能赋予“兮”;在《离骚》《九章》中,使用句末语气词,但将歌诗体转变为吟诵体。屈原诗歌中的比兴艺术与其之前的楚地诗歌也是一脉相承的,均具有多植物比兴、注重情感体验的特征,在此基础上,相较而言,屈原诗中的比兴种类繁多、使用频繁且熔铸作者的喜怒,确立了“香草美人”这样连串的、稳定的比兴象征系统。全文分四部分。绪论部分介绍本选题的研究现状及研究意义。第一章钩稽先秦楚地诗歌的篇目。第二章通过楚文化与中原、南蛮文化的关系看楚诗的多样性。第三章结合楚地自然、文化背景分析楚地诗歌呈现出的共同的主题情调。第四章分析屈原对其以前楚地诗歌的继承与创造。

庄钰杰^[5]（2014）在《《诗经·国风》“子”的浅析》文中研究表明《诗经》是我国最早的诗歌总集,是中华文化的重要起源之一。“子”在《诗经》里是个多义词,既含有不同的具体内容,又有指代人、事作用。《诗经》中“子”的注释有的缺失,有的就算有解释,也不是很符合文章的意思。这对正确指导阅读,理解作品的思想内容有一定的障碍,甚至使读者形成了错误的判断。本文以传统的文献文本分析法、举例论证法、对比分析法为基础,综合运用文化人类学、民俗学等多学科交叉的分析方法,从查阅古籍分析“子”的基本义为“孩子、儿女”,归纳整理《诗经·国风》中含有“子”的篇章共有79篇,根据“子”在不同篇章中的含义,总结出“子”在《诗经》中较为普遍的用法。继而对“子”在特殊篇章《宛丘》中的含义进行分析,根据历代学者对《宛丘》中“子”的解释进行总结,综合情况得出自己的结论：《宛丘》中的“子”指代的是“巫觋”或者是“神”。文章第一部分为绪论,论述本文的选题及意义,简单阐述论文研究背景和现状。第二部分通过查阅字典古籍分类归纳“子”的字典解释。第三部分根据《诗经·国风》里含有“子”的篇目进行分类,根据类别来归纳“子”在《国风》里的含义。第四部分根据具体篇目《诗经·国风·宛丘》,先是归纳历代学者对“子”的解释,然后一一阐述这些解释产生的原因和正误之处。后从陈国历史背景和《诗经·陈风·宛丘》字词等方面推断出笔者认为较贴合诗本义的解释。第五部分为结语,总结归纳全文,整理笔者观点。

任百平^[6]（2012）在《《诗经》中的巫文化研究》文中指出《诗经》作为中国最早的诗歌总集，是中国文学，也是中国文化的重要起源之一，蕴藏着丰厚的中华民族的文明记忆和文化沉淀，是古人留下的宝贵的文学遗产和精神财富。《诗经》时代正处于由夏商的原始宗教鬼神文化向周代礼乐文明过渡的重要时期，巫鬼思想依然十分浓厚，就使得《诗经》的作品不可避免地带有巫文化的特色。从古到今，对于《诗经》的阐释和研究始终处于显学的地位，成果非常可观。但目前就《诗经》巫文化的研究尚未形成比较系统的深入研究。本文在借鉴前人研究成果的基础上，对与《诗经》巫文化相关的文献资料、考古资料进行综合梳理，为进一步深入研究《诗经》时代的巫文化进行了有意义地探讨。其次，随着孔子学院和孔子课堂在全球的蓬勃兴起，“汉语热”不断升温，使中国传统文化经典学习和交流的需求日益扩大。《诗经》的影响早已超越中国的国界走向全世界，诗经学成为世界汉学的热点。再有，巫文化作为一项宝贵的文化遗产日渐消逝，急需抢救并传承。本研究以此为契机，以传统的文献文本分析法、举例论证法、对比分析法为基础，综合运用文化人类学、民俗学等多学科交叉的分析方法，从巫术思维、巫术仪式入手，对《诗经》文本中所蕴含的巫文化进行剖析，由表及里深入探讨巫文化对《诗经》的影响和渗透，对《诗经》中所见的巫文化进行全面系统地梳理归纳。以期把《诗经》中的巫文化全貌凸现出来，更好地发掘《诗经》的巨大价值，传承中华传统文化经典，发掘巫文化的现代价值，促进《诗经》文化的传播和交流。本文主要分五个部分进行研究。第一部分，就研究的缘起、意义、内容、创新点及相关概念做一明晰的介绍，结合《诗经》的时代背景，为《诗经》的巫文化研究奠定基础。第二、三部分，为文章的主体。第二部分，依照万物有灵论、“互渗律”和交感巫术的“相似律”、“接触律”的理论对《诗经》文本中蕴含的巫术思维进行分析解读，发掘《诗经》中蕴含的巫文化因素。第三部分，主要是从巫术乐舞仪式、占卜巫术和巫术语言三个方面的显着特征，对《诗经》中的巫术仪式进行详细地考证。第四部分主要是对《诗经》在巫文化发展史上的地位进行综合论述。第五部分对全文进行全面总结。

高畅^[7]（2011）在《先秦两汉妇女的经济、政治、宗教行为对构建女性文学形象的影响》文中指出先秦两汉阶段属于封建宗法制、封建礼教的形成、确立期,女性在经济领域、政治领域、宗教领域的作用非后世可比。其在三大领域的实际存在状况也与她们在文学作品中的形象相互对应。因此这一时期文学中的女性形象颇具特色,比如呈现出独立、自信的精神面貌的健妇；现实女巫折射在诗歌中的倒影——神女、舞女。本文分为四大部分,分别讨论不同阶层的女性在物质生产领域、政治军事领域和宗教观念领域所发挥的作用、享有的地位,以及妇女的经济、政治与宗教活动对文学创作的影响。第一部分对女性在农业、商业、手工业方面的作用做出分析。这一时期社会生产力相对低下,女子是重要的劳动力,且享有相对宽松的人身自由,具备独立行事的权力,因而能够不受束缚的从事各项经济活动。其经济行为具有范围广,但欠缺深度的特点。第二部分对女性在政治军事外交领域的作用进行分析。先秦两汉时期的贵族女性不仅干政频繁,甚至能和平民女性从事一些后世女子鲜有介入的活动,如军事、外交活动。但女性政治行为主要集中在高级贵族女子上,且其政治权力具有不稳定性和局限性。第三部分首先阐释了中国巫觋和西方巫师的区别,对史前女巫、商周女巫、秦汉女巫的发展过程、功用职能、社会地位的变化做了详细地论述,并将各时期的女巫与男巫进行了横向比较。女巫在祈雨、驱邪、生殖巫术中担任重要角色。但在宗教领域所起作用明显低于男巫,并随着巫觋集团一起,政治地位在殷商后期渐渐下滑,西周以后更是显着下降。第四部分分析了女性的现实生存状况对文学创作的影响,着重分析了几种典型的女性形象,如勇于担责、企盼独立人格和尊严的健妇；不参公事,敬顺夫族的贤德贵妇形象；体现楚汉审美观的神女、舞女形象等。

刘培云^[8]（2010）在《《诗经》“东门”诗研究》文中研究指明《郑风》、《陈风》是《诗经》的组成部分,“东门”诗是这“两风”的一个重要内容,目前还没有研究者对它进行全方位、多角度的研究。基于此,本论文对《诗经》“东门”诗进行了全面、深入、系统的探讨。论文分为五个部分。第一部分《历代经学家对“东门”诗的解读》阐述自西汉以来历代经学家对“东门”诗有代表性的解读,力求勾勒出一个清晰、丰满的“东门”诗解读史轮廓,共分为四个阶段。（一）西汉至隋唐时期的解读。两汉时期解读“两风”的代表着作是《毛诗序》、《毛诗故训传》和《毛诗传笺》（以下依次简称《毛序》、《毛传》和《郑笺》）。《毛序》拿“东门”诗歌附会两国的历史,极为牵强。只有《陈风·东门之杨》一诗的解读,政治色彩稍淡,从婚姻生活方面做了解读,但也未能究其根本。对于《毛传》,现代一般认为是西汉毛亨所撰。《毛传》对“东门”诗的解读,基本继承了《毛序》的观点。《郑笺》是对《毛序》和《毛传》的笺注。这三者都把诗歌当作宣传儒家礼教思想的工具,歪曲了“东门”诗的本义。魏晋南北朝时期的经学家对“东门”诗的解读,成就不高。并且着作大多没有流传下来,因此论述较略。隋唐时期的解读,以孔颖达《毛诗正义》为代表。孔颖达解读“东门”诗尊崇《序》、《传》,并有意调和《序》、《传》和《郑笺》之间的分歧。（二）宋元时期的解读。宋代经学家的解读以非《序》和卫道为主要特色。首开先河的是欧阳修,成就最高、影响最大的是朱熹,此外还有王质、王柏等人,他们对《序》进行大胆的怀疑,基本上能从诗歌文本出发揭示诗歌的的本义。同时他们也把“东门”诗歌斥为“淫诗”,以期达到卫道的目的,这是不科学的。元代基本上沿袭朱熹《诗集传》的观点,没有显着的成就与特色。（三）明朝时期的解读。明代经学家对“东门”诗的解读可分为前期和中后期两个阶段:前期以衍义朱熹的《诗集传》为主,中后期则呈现出从文学角度赏评“东门”诗的风气,代表人物徐光启、戴君恩、钟惺等。（四）清朝时期的解读。清朝解读“东门”诗的经学家大致可分为考据派和独立思考派。考据派注重考据、训诂,在这方面贡献很大,对诗歌的解读以尊《序》为主,代表人物有陈奂、马瑞辰、胡承珙等。独立思考派经学家,以姚际恒、崔述、方玉润等人为代表,他们力求排除《序》、《传》的干扰,从诗歌本文出发,阐述诗歌的本义,并能从文学角度进行赏析,成就较高。第二部分《“东门”诗反映的社会生活》是从社会这一角度分析五首“东门”诗,再现《郑风》、《陈风》产生时代的两国社会风貌,包括他们的政治风貌、社会生活。“东门”诗有自己独特的感情基调——欢快愉悦。体现了当时当地人们的审美观念,独具地域特色,显现了那个时代人们的意识形态以及其在政治、生活各方面的反映。第三部分《先秦文化对“东门”诗的影响》重在探讨“东门”诗所受的文化影响和所体现出来的文化意蕴,论述了东夷文化、周文化和楚文化等对“东门”诗的影响,以及这种影响在“东门”诗中的体现。第四部分《“东门”诗的文学成就》是在前三部分的基础上,从艺术的角度,以文学的眼光去观照、审视、评判“东门”诗的文学性,包括现实主义创作方法在“东门”诗中的体现,赋、比、兴文学手法在“东门”诗中的具体运用和所达到的文学效果,“东门”诗在句式、章法、语言以及语气上的特色等。结语是在前四部分的基础上对“东门”诗的一个全面、系统的概括。力求对“东门”诗有一个全面的了解和把握。这五部分相互联系,是一个有机的整体。只有对“东门”诗的解读有了一个全面、直观式的了解和把握,才能在前人研究的基础上进行深入的探讨。作为文学作品,总是反映一定的社会生活,我们力求还原当时的社会生活。“东门”诗是研究那个时代的文化尤其是郑国、陈国文化不可多得的珍贵材料。鉴于“东门”诗所折射的文学光芒,论文最后对其进行了文学性的研究,使“东门”诗比较全面地回归自己的历史。

张雪婧^[9]（2009）在《《诗经·陈风》研究》文中研究说明《诗经》是西周至春秋时期的诗歌,作为一部伟大的文学作品,《诗经》被广为研究。但是相对而言,对《诗经》某一《国风》的系统研究仍比较薄弱。虽然也有人对《陈风》中的巫文化等进行过总体的研究,但是《陈风》中还有很多继续发掘的空间。《陈风》包含了很多社会信息、文化因素和文学内涵,需要研究者从多重不同角度去挖掘,并有待我们从新的视角去探索其中深层次的内容。这篇论文运用了多重方法,从历史学、社会学、民俗学、文艺学和文化学等多角度研究《陈风》。在写作的过程中,又运用了古今对照和纵横比较的手法,通过与《郑风》、《齐风》、《秦风》等其他风诗的比较,进一步显现并深化《陈风》的独特性。这种多角度,宽视野的研究手法,体现出一定的创新性。在本论文中,笔者是有所创新的,在诗旨之争的论析中,以“知人论世”的态度客观评价了“淫”诗论。在第二章中描写了陈国政治社会风貌,深入挖掘《陈风》与陈国之间的关系。本章还重点突出了上博楚简中孔子对《陈风》的理解和评价,通过最原始的材料,进一步辨清了《宛丘》的诗旨。在第三章中,突出表现了《陈风》所体现的陈国巫文化和歌舞文化的特点,并且联系到当代传承的情况,思路比较新颖。特别是《陈风》的文学审美研究,突出表现了《陈风》文学审美表现手法对后世诗文创作的深远影响,其中重点论述了《月出》、《泽陂》的诗歌意境。《月出》的诗歌表现手法朦胧神秘,对魏晋诗文,唐代幽峭派诗歌,以及现代诗人的新诗都产生了深远的影响。接着论述了金庸小说的创作手法与《泽陂》一诗的相通,并详加论述,这正显示了《陈风》文学的艺术感染力。《陈风》十首诗虽然只是《诗经》中的一小部分,其中体现的“《诗经》时代”的风土人情,具有十分珍贵的民俗价值。《陈风》出自陈地,今河南淮阳一带。诗中所体现的民风民俗至今仍在当地流传,当地一些传统节日也是历史延续下来的。研究《陈风》的文化内涵和民俗情况的同时,也是对我国地方文化的一种研究,一定程度上也更好地促进了对古代文化和优秀传统的弘扬,具有一定的现实意义和价值。

李建军^[10]（2004）在《《诗经》与周代宗教文化研究》文中指出《诗经》包孕着丰富的宗教文化内容，然而，古代、近代的《诗经》宗教文化研究都主要集中在“三颂”的祭祀诗上，视野逼仄。现当代学者大胆借鉴文化人类学、民俗学、宗教文化学的观念和方法，发现并剖析了“国风”中隐藏的深厚的宗教文化意蕴，成绩斐然。但稍显遗感的是，很少有人对《诗经》宗教文化进行整体的、系统的研究。本文打算全面清理《诗经》中的宗教文化内容，既对其进行历时性的考察，以理清其发展脉络；又对其实施共时性的解剖，以甄辨其族群特色。这样纵横交织，以期把《诗经》时代宗教文化的全貌凸显出来。 本文第二章主要通过“国风”来分析周代原始宗教文化的遗存，既着眼于咒誓、占卜、巫舞这些显性的遗存，更着力于图腾崇拜的流风、生殖崇拜的余韵这些隐性的遗存。通过纵向比较、微观解剖，笔者发现这些原始宗教文化的遗存呈现出以下特点：存在方式的隐形化，表现形式的民俗化，思想观念的理性化和现象形态的复杂化。 本文第三章主要通过“雅颂”来探究周代宗法性传统宗教的嬗变。笔者发现不管是西周前期用“天道”更“天命”，还是西周中期从“敬神”到“重人”；也不管是西周后期的“现实转向”，还是春秋时期的“礼俗倾向”，其嬗变轨迹都呈现出如下趋势：宗教理念的人本化，宗教活动的礼俗化和价值取向的伦理化。 本文第四章首先通过《周颂》、《大雅》相关诗篇，发现周人以德为人神感应介质，其宗教文化呈现出清穆的特色；并推论其原因可能与“农业生产方式”、 “殷鉴不远”有关。然后笔者通过《商颂》发现宋人以欲为人神感应介质，其宗教文化呈现出迷狂的特色;并推测这也许是殷人宗教蒙昧风习影响宋人所致。最后笔者初步认定《周南·汉广》可能是楚人招请汉水女神的祭歌，然后通过该诗并结合《九歌》去剖析楚人在宗教活动中、以情为人神感应介质而呈现出的奇诡特色，并推究其原因可能是土着原始宗教文化的影响。 本文在对《诗经》时代的宗教文不匕进行纵横交织的考察之后，又继续思考这种宗教文化对中国文化传统的影响。经过钩稽、分析《尚书》、《左传》、《国语》等典籍的有关材料，笔者认为:周代宗教的理性化、人本化、伦理化、礼俗化对文化传统的理性精神、人文精神、重德精神、礼制观念有着十分重要的影响，或者更进一步说，前者就是后者的源头之一，后者就源于前者的历史积淀。

二、《宛丘》、《东门之枌》中的巫舞和陈地巫风探源（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、《宛丘》、《东门之枌》中的巫舞和陈地巫风探源（论文提纲范文）

（1）简析中国古典舞蹈楚国巫舞文化（论文提纲范文）

（2）政治地理视野下的陈国及陈楚关系（论文提纲范文）

（3）《诗经·国风》英译比较研究举例（论文提纲范文）

（4）先秦楚地诗歌研究（论文提纲范文）

（5）《诗经·国风》“子”的浅析（论文提纲范文）

（6）《诗经》中的巫文化研究（论文提纲范文）

（7）先秦两汉妇女的经济、政治、宗教行为对构建女性文学形象的影响（论文提纲范文）

（8）《诗经》“东门”诗研究（论文提纲范文）

（9）《诗经·陈风》研究（论文提纲范文）

（10）《诗经》与周代宗教文化研究（论文提纲范文）

四、《宛丘》、《东门之枌》中的巫舞和陈地巫风探源（论文参考文献）

• [1]简析中国古典舞蹈楚国巫舞文化[J]. 唐雨森. 戏剧之家, 2018(16)
• [2]政治地理视野下的陈国及陈楚关系[D]. 王小雨. 湖北省社会科学院, 2018(01)
• [3]《诗经·国风》英译比较研究举例[D]. 翟晗. 曲阜师范大学, 2017(02)
• [4]先秦楚地诗歌研究[D]. 杨潇沂. 西北师范大学, 2015(06)
• [5]《诗经·国风》“子”的浅析[D]. 庄钰杰. 陕西师范大学, 2014(03)
• [6]《诗经》中的巫文化研究[D]. 任百平. 重庆大学, 2012(03)
• [7]先秦两汉妇女的经济、政治、宗教行为对构建女性文学形象的影响[D]. 高畅. 南京师范大学, 2011(05)
• [8]《诗经》“东门”诗研究[D]. 刘培云. 山东师范大学, 2010(03)
• [9]《诗经·陈风》研究[D]. 张雪婧. 江南大学, 2009(05)
• [10]《诗经》与周代宗教文化研究[D]. 李建军. 四川师范大学, 2004(03)

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