死前的闪回

一、临终前的回光返照（论文文献综述）

李敏^[1]（2021）在《“末五子”与晚明文坛研究》文中指出“末五子”是后七子派领袖王世贞命名的一个文学群体,成员包括赵用贤、李维桢、屠隆、魏允中、胡应麟。他们文学交游活动广泛,文学主张和文学创作的辐射面广,影响者众。“末五子”处在七子派与公安派的过渡地带,在晚明文坛由复古向新变发展中起到了承上启下的作用。他们对七子复古派的文论主张多有矫偏救弊之举,同时不断调和“师古”与“师心”的矛盾,发挥了扭转文学流弊的作用。他们坚守文学有益于世用的原则进行创作,与晚明作家宣传人性解放的文风有根本性的差别,起到了对晚明世风振起的作用。本论文分为八个部分,绪论部分说明“末五子”命名的缘起及作为群体研究的意义、研究现状、研究内容、重点、难点和创新点。第一章探讨王世贞命名“末五子”的意图及二者的依违离合。通过对“末五子”排序问题的分析,探讨王世贞的排名意图。第二章分析晚明文学思潮嬗变下,“末五子”的文学观念及其对晚明文学思潮的纠偏和折衷。第三章讨论“末五子”对明代博学思潮的接受及推进,聚焦李维桢、胡应麟诗文创作的博学特性。第四章第一节讨论晚明儒释道思潮对“末五子”的影响,从李维桢《续藏书序》两个版本的文字差异入手,分析他对狂禅派代表李贽的真实态度;第二节着重阐述屠隆的“三教合一”思想,屠隆与李贽的差异性特质,指出屠隆不属于狂禅派,从所掌握的材料出发,论证屠隆纵欲之说不成立,屠隆在生活上克欲寡欲,在作品中宣扬情欲的危害性,他是晚明世风的振起者。第三节重点讨论儒释道思想影响下的屠隆诗文创作。第五章分析在晚明复古文学思潮下,赵用贤、魏允中诗文创作中复古与新变的特点。第六章从文学交游的角度讨论胡应麟、屠隆、李维桢的文坛地位及影响。重点围绕他们的诗社活动、文坛盟主地位及对公安派、竟陵派的影响展开分析。结语部分对全文进行总结。

陈葵^[2]（2019）在《贵州省六枝特区小补王彝族丧葬习惯法研究》文中研究说明丧葬,即为办理丧事,埋葬死人,丧事之办理,各地区与各民族间习俗各异,北有圆形方孔白阴钱,南有长方月牙黄阴钱,皆因地域不同习俗不同;埋葬也并非都是入土即为安,古有水葬天葬悬棺葬,今有火葬土葬生态葬,皆因民族不同信仰不同。世代生活在贵州省六盘水市六枝特区中寨乡小补王村的彝族居民（下文皆称小补王彝族）,他们重祭祀,重丧葬,信仰先知毕摩。古谚有传:“人生而为世,当欠两次债,一次父母丧葬债,一次儿女婚嫁债。”基于法的多元论的观点,田成有教授认为:“民族习惯法是独立于国家制定法之外的,是人们在生活中根据事实和经验,依据某种社会权威组织确立的具有一定强制性的,人们共信共行的行为规范。”高其才先生也指出:“习惯法是独立于国家制定法之外,依据某种社会权威和社会组织,具有一定的强制性的行为规范的总和。”既然习惯法独立于国家法之外,也就意味着在我国广大少数民族地区有其广泛的生存空间。彝族习惯法所包含的内容非常广泛,而丧葬习惯法是彝族习惯法的核心内容之一,主要包括对丧葬方式、丧葬仪式等方面的行为规范,其特有的丧葬习惯法规范在小补王村民的日常生活中有着重要的调节功能。彝族人重丧葬,丧葬制式根据各家支的分布不同却各有差异,四川凉山、云南昭通一带的彝民兴火葬,而贵州地界上大多数彝民兴土葬,这是家支迁徙,文化融合所导致。虽各地彝民葬式有别,但丧葬皆“搭嘎”,“搭嘎”又叫“作嘎”,是彝民依循本民族传统方式,听从彝族先知毕摩的指引为过世老人进行丧事办理的过程,虽然皆为“搭嘎”,但程式及观念又大有区别,旧时“搭嘎”,讲究排场,有记载彝族先民“搭嘎”时“打牛遍山红,打羊满坡白,打猪一片黑,杀鸡似土饼”,况且“搭嘎”周期长,轻者数十日,长者个把月,如此必定造成极大的资源浪费,也不利于民族精神文化的传承;现时“搭嘎”多注重内涵,如小补王彝族的“搭嘎”多摈弃繁琐礼节,注重丧葬习俗的群落关系调节功能和内心抚慰功能。小补王彝族对丧葬习惯法传承至今仍进行“搭嘎”,同时多有吸收借鉴当地汉民族丧葬习俗的地方,如借用汉族风水先生勘测阴宅、选定起棺下葬时日,再如入葬方式依照汉族的土葬等等。丧葬要跳铃铛舞,此舞为彝族先民纪念英雄、追悼亡者的舞蹈,如今各地彝民虽有所传承,却大多不舞于丧葬之中。笔者通过实地调查发现小补王彝族仍在丧葬中奏跳铃铛舞,该舞蹈形体活泼,奏乐清脆,配合观众欢呼气氛,实有体现当地彝民向死而生的丧葬观念。总的来说,小补王彝族在其长期的习惯法传承当中,形成了其独特的丧葬习俗,该丧葬习俗既起到长期指引本地彝民进行传统活动的开展,规制其行为方式的作用,同时又能够因地因时制宜的为当地彝民所变通传承和发展,使该习惯法能够更加贴切适用于当地彝民;另,透过小补王彝族的铃铛舞可以进一步佐证和研究彝族先民办喜丧、向死而生的丧葬观念;所以笔者认为小补王彝族的丧葬习惯法具有法学研究价值和社会学研究价值,笔者于此希望尽全面的记录一场小补王彝族丧葬过程,尽力揭示小补王彝族丧葬习俗的历史背景及习惯法内涵,从法学研究的角度分析其现实影响及意义,为当地丧葬立法工作略尽一分绵力。本文除引言和结语外,正文分为三个部分:第一部分介绍小补王彝族以及小补王彝族的丧葬习惯法。该部分梳理了贵州彝族居民的分布情况,小补王彝族的家支迁徙概况,以及小补王彝族丧葬习惯法的历史渊源。重点展示小补王彝族丧葬习惯法的渊源及其丧葬习惯法的特点。第二部分是对贵州省六枝特区中寨乡小补王村彝族居民的丧葬习俗作个案分析,详细展示该地区彝族居民的“搭嘎”过程及丧葬制式,逐一分析小补王彝族“搭嘎”过程中的八大程序和三姓外家。其中八大程序分别为选定搭嘎地及搭嘎时间,建嘎房,起棺,落嘎房,交牲,转参,铃铛舞,出棺;三姓外家分别是上辈外家、下辈外家和姑娘家。同时分析小补王彝族丧葬习俗中借用和沿袭汉族丧葬习俗的地方及成因和影响。第三部分主要是总结小补王彝族丧葬习惯法的现代化转型及其意义。其主要表现为更加适应当地居民现实生活所需要,更加注重对生者精神的抚慰,更加注重对彝族居民的邻里关系调节,同时更加倾向于现代化丧葬的方式,便于采取地方立法行为;这些转型表现均具有深远的意义和启示,主要体现为当地彝民对传统丧葬习惯法的扬弃和继承过程,以及现实意义下的丧葬立法指导功能。

许少媛^[3]（2018）在《中青年癌症患者濒死期配偶照顾感受及应激反应的研究》文中指出目的本研究旨在了解中青年癌症患者濒死期配偶的照顾积极感受、照顾负担感受及产生的应激反应,探讨三者之间的相关性及影响因素,了解配偶在患者濒死期的照顾体验,为癌末濒死期配偶的护理干预措施提供部分依据和指导。方法本研究采用混合性研究方法学,包括量性部分的问卷调查和质性部分的半结构式访谈。在量性研究部分,本研究采用便利抽样法抽取2016年12月-2018年06月在福建医科大学附属协和医院肿瘤内科住院的150例中青年癌症患者的配偶作为研究对象,应用自编的一般资料调查表、照顾者积极感受量表、照顾者负担问卷、应激反应问卷、社会支持评定量表进行问卷调查,采用IBM SPSS20.0统计分析。在质性研究部分,应用现象学研究法,以目的性抽样法选取福建医科大学附属协和医院肿瘤内科住院的10名癌症患者配偶作为研究对象,采用半结构式深度访谈法了解配偶在患者濒死期的照顾体验,采用Colaizz分析法进行资料整理。结果1.量性部分研究结果（1）150例中青年癌症患者濒死期配偶照顾积极感受总分为（34.20+5.82）分,自我肯定感方面得分较低,为（18.11+4.66）分。研究显示,男性、年龄段在45-60岁之间、有宗教信仰、再婚者配偶的照顾积极感受较高。（2）配偶照顾负担感受总分为（60.26+14.14）分,时间依赖性维度负担最重。其中2.0%为轻度负担,60.0%为中度负担,38.0%为重度负担。濒死期配偶照顾负担与其年龄、目前居住地、自身是否有慢性疾病、医保付费方式、社会支持及患者当日仪器使用数量有关。（3）配偶应激反应总分为（67.67+19.92）分,明显高于国内常模（53.67+18.99）分,以心理反应维度最为明显。应激反应水平受配偶性别、婚龄、近日身体不适、是否有其他家属替代照顾、社会支持、照顾负担、患者输液管路数量因素影响。（4）中青年癌症患者濒死期配偶的应激反应与照顾积极感受及各维度得分均呈显着负相关。除生理反应、心理反应与时间依赖负担维度无显着相关以外,配偶应激反应及各维度与照顾负担及各维度均呈显着正相关。2.质性部分研究结果,共析出5个主题,具体如下:（1）面对患者濒死症状,配偶深感难受心疼,存在饮食、身体照顾、后事处理方面困扰。（2）自感这个时期与患者之间存在沟通障碍,彼此的情绪互相牵引。（3）即将丧偶角色改变,预期性悲伤反应明显,自身处于高警觉状态。（4）面对患者死亡,配偶应对态度不一,或坦然接受,或规避谈论。（5）生活重心转移,反思生命本质,人生观念改变。结论中青年癌症患者濒死期配偶照顾积极感受普遍处于中等偏下水平,照顾负担感受处于中重度水平,照顾过程中配偶自我肯定感较低,因照顾导致自身时间受限负担较重,受多方面因素影响。从质性访谈方面研究得出配偶面对患者痛苦症状时心疼难忍,存在照顾困扰、沟通障碍、负担沉重等方面问题,照顾期间自身作息时间凌乱,在积极感知方面提及较少。提示临床工作者一方面要运用专业知识尽可能缓解病人痛苦不适症状,尊严离世;另一方面积极鼓励其他家属支持系统,适当应用社会、网络、宗教等多方面支持力量,促进配偶照顾负担的缓解及积极感受的提升。中青年癌症患者濒死期配偶应激反应处于较高水平,与照顾负担、积极感受相关,配偶照顾负担越重,照顾积极感受越少,应激反应水平越高。质性研究访谈中也表明濒死期配偶出现一系列的生理不适症状、哀伤、无助、焦虑等负性情绪及应对患者死亡等社会问题,提示医护人员应根据配偶实际情况适当开展配偶及患者心理健康教育,开展离世前死亡教育辅导,可借助微信网络平台,提供充足资讯,帮助配偶正确度过哀伤期。

宋文奇^[4]（2016）在《生肖之眼》文中认为一风水先生罗终南老人九十九岁高龄时,进入弥留状态,临终前回光返照,像是突然想起了什么,他右手往床沿下一垂,指着床头的地下,对守在床前的双胞胎曾孙大双和小双说:"把下……下面的东西,挖,挖出来,随……随我下葬,切勿……"话未说完,喉咙一响,头一歪,寿终正寝。自罗终南以下,两代单传,独子已先他而去,孙子本是个军官,在二十年前的一次抗洪

周茹珍^[5]（2016）在《癌症患者濒死期护理路径的构建研究》文中进行了进一步梳理目的:癌症具有高发病率、高死亡率的特点,癌症患者人群的生存质量较低,尤其在濒死期,症状得不到有效的控制,患者在生理和心理上承受着巨大痛苦,而国内缺乏对癌症患者濒死期照护的证据支持,且临床上护士在对濒死患者照护时缺乏规范、统一的操作流程。本课题在文献研究的基础上,借鉴国外临终关怀经验制定癌症患者濒死期护理路径,以期能够缓解患者濒死期症状,改善患者和家属的生存质量,为临床医护人员提供对濒死期患者照护的临床诊疗和护理依据。方法:1.采用质性研究方法探讨医护人员如何判断癌症患者处于濒死期,为后期的癌症患者濒死期护理路径的准入作参考依据。2.采用文献内容分析法,选定参照路径文本,经规范的翻译和文化调试形成路径文本初稿,并运用专家小组会议法修订路径,形成癌症患者濒死期护理路径。3.采用非平行对照试验进行癌症患者濒死期护理路径的临床验证。在路径实施之前对符合纳入标准的40例患者进行常规护理,由研究者进行记录。经研究者对临床工作人员培训后,对符合纳入标准的40例患者进行癌症患者濒死期护理路径的管理。记录两组患者疼痛、呼吸困难、恶心呕吐、分泌物梗阻、烦躁不安五种症状人数的发生率,及患者上述五种症状每4小时的发生情况,并在患者死亡后由家属填写自制的临终护理满意度调查问卷。路径实施结束后对参与临床路径实施的医护人员及部分家属进行访谈,了解癌症患者濒死期护理路径的实施效果。结果:1.医护人员常通过患者出现以下症状的改变来判断癌症患者处于濒死期,包括疼痛、―回光返照‖、意识的改变、呼吸困难/呼吸衰竭、循环系统衰竭、出入量减少、多脏器功能衰竭、用药方式的改变等8个方面及医护人员的直觉或经验来判断。2.通过文献内容分析、翻译和文化调试、专家小组会议修订形成了癌症患者濒死期护理路径,路径共7页文本,包括初始评估单、持续评估单、死亡即刻记录单（丧后护理）,共23个护理目标,涵盖了对患者和家属的生理、心理、社会和精神支持等多个方面。3.癌症患者濒死期护理路径经临床验证后,路径组患者五种症状人数的发生率均低于对照组,在疼痛、呼吸困难方面差异有统计学意义（P<0.05）,恶心呕吐、分泌物梗阻、烦躁不安方面无统计学意义（P>0.05）。两组患者疼痛、呼吸困难、分泌物梗阻的总记录次数的发生率差异有统计学意义（P<0.05）,在恶心呕吐、烦躁不安方面无统计学意义（P>0.05）。临终护理满意度调查问卷显示路径组患者家属在医护人员对患者的照护、患者症状的管理和控制、医护人员对家属的支持三个方面的满意度均高于对照组,差异有统计学意义（P<0.05）。对参与路径临床验证的医护人员访谈结果显示路径的使用改变了医生的理念、采用路径可以有目的的进行观察记录且文本清晰记录方便,具有可操作性。对部分家属的访谈结果显示,路径的应用及时处理了患者所发生的症状,并使他们缓解了对患者死亡的恐惧和减轻了内疚感。结论:1.通过质性研究得到医护人员判断癌症患者处于濒死期的主观指标,能够为临床工作者判断患者处于濒死期提供参考依据。2.癌症患者濒死期护理路径在濒死期癌症患者症状控制上具有一定的效果,能够改善晚期癌症患者临终生存质量,提高整体照顾质量,并得到医护人员及家属的认可,具有一定的临床推广和应用价值。

周茹珍,王海霞,周玲君,赵继军^[6]（2016）在《医护人员判断癌症患者濒死期的质性研究》文中研究表明目的探讨医护人员从癌症患者哪些症状来判断其处于濒死期。方法 2015年5月采用焦点小组访谈法,共3组,每组5人,选择合适的时间、地点进行访谈。访谈围绕主题"如何判断晚期癌症患者处于濒死期",按照制订的访谈提纲进行。结果通过内容分析得出濒死期患者常表现出以下方面:疼痛、"回光返照"、意识、呼吸方式、血液循环、出入量、功能状态7个方面的改变,以及医护人员凭直觉经验来判定患者处于濒死期。结论医护人员对评估癌症患者濒死期有自己的质性认识,临终前部分症状的改变可为评估生存期提供参考。

宋定国^[7]（2015）在《沧浪之道》文中进行了进一步梳理第一章谜局初开耸立在江河市扬子江畔的龙山老出奇事。龙年夏天,山顶上那棵千年古树"问天柏"被雷电劈掉一半后大难不死,翌年春天,在满是岩石的树根处又长出了三株兰花。这些兰花在开始两年可能因为过于娇小羸弱,没有开花,因而也未引起人们的足够注意。到了今年春天,它们那剑一般的叶子肥大挺拔,青翠欲滴,还绽放出一串串美妙的花儿。花儿白里透红,疏密相间,其状或相顾而如笑,或相背而如嗔,或相掩而如羞,或

杜娟^[8]（2015）在《虚云禅师看话禅研究》文中提出虚云禅师禅学思想的精华是“看话禅”,他的“看话禅”禅法在现代中国佛教的恢复和重建中显示出巨大的生命力。研究虚云禅师的“看话禅”可以揭示他整个禅学体系的精神面貌。本论文从五方面对虚云禅师的看话禅的禅法进行探讨:（1）看话禅的戒律基础。主要论述“以戒为本”和“整顿丛林制度和禅门规约”。（2）看话禅的真如本体及见性。探讨“以真如为本体”和“以‘见性’为根本”。（3）见性的禅法及其次第。研究虚云禅师看话禅的禅法及其次第,认为其禅法见性次第是“初关”、“重关”及“牢关”。（4）看话禅与净土的融合。分析看话禅的思想渊源和“禅净圆融无碍”,认为其看话禅是对禅宗史上参话头禅和净土宗的持名念佛法门的会通,提倡禅净不二,主张“自性弥陀,唯心净土”。（5）看话禅的经论依据。揭示其禅法的主要经论依据为《楞严经》、《大乘起信论》、《六祖坛经》和《阿弥陀经》,他的心性论思想以《大乘起信论》的“心真如”思想为依据,他修行的禅定境界以《楞严经》的自性定为指导理论。

松月^[9]（2014）在《回光返照》文中研究表明成语"回光返照",指太阳落到地平线以下时,由于反射作用而使天空短时发亮的现象,多用于比喻病人临死前精神突然兴奋的现象,也比喻旧事物灭亡前夕的表面兴旺。元·杨景贤《刘行首》第三折写到:"弃死归生,回光返照。"有些逐渐衰竭的病人在临终前出现"回光返照",或"残灯复明",其实是脏腑功能衰竭的

张晓枫^[10]（2013）在《渐行渐远》文中指出一切都渐行渐远了,逝去的全都是些最美好的东西。——作者题记第一章1苏乡村老张家"我最不放心的就是你们兄弟俩,你们要是再不好好念书,将来考不上学校,你爹又没钱没本事,就连一间象样的房也给你们盖不起,你们可到哪里去娶个媳妇呀?"许多年过去了,我还能清晰地记起我祖父咽气的那个下午。我甚至还能记起他老人家临终前,用已经落了光的灰黄的眼睛,不歇心地盯着他两个不争气的孙子时的表情以及断断续续讲的那段话。那是他老人家第二次晕过去又苏醒过来后,拉着我和大哥的手,对着我们家族和邻里许多人讲的。那也是他老人家这一生中,对我哥俩讲的最重也是最后的一段话。那时,我们村正好有十八个二十多岁的小伙子娶不到媳妇,号称十八罗汉。但是,苏乡村大名鼎鼎

二、临终前的回光返照（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、临终前的回光返照（论文提纲范文）

（1）“末五子”与晚明文坛研究（论文提纲范文）

（2）贵州省六枝特区小补王彝族丧葬习惯法研究（论文提纲范文）

（3）中青年癌症患者濒死期配偶照顾感受及应激反应的研究（论文提纲范文）

（5）癌症患者濒死期护理路径的构建研究（论文提纲范文）

（7）沧浪之道（论文提纲范文）

（8）虚云禅师看话禅研究（论文提纲范文）

（10）渐行渐远（论文提纲范文）

四、临终前的回光返照（论文参考文献）

• [1]“末五子”与晚明文坛研究[D]. 李敏. 兰州大学, 2021(09)
• [2]贵州省六枝特区小补王彝族丧葬习惯法研究[D]. 陈葵. 西南政法大学, 2019(08)
• [3]中青年癌症患者濒死期配偶照顾感受及应激反应的研究[D]. 许少媛. 福建医科大学, 2018(04)
• [4]生肖之眼[J]. 宋文奇. 民间文学(故事), 2016(08)
• [5]癌症患者濒死期护理路径的构建研究[D]. 周茹珍. 第二军医大学, 2016(05)
• [6]医护人员判断癌症患者濒死期的质性研究[J]. 周茹珍,王海霞,周玲君,赵继军. 中华现代护理杂志, 2016(03)
• [7]沧浪之道[J]. 宋定国. 当代(长篇小说选刊), 2015(04)
• [8]虚云禅师看话禅研究[D]. 杜娟. 云南师范大学, 2015(01)
• [9]回光返照[J]. 松月. 农村青少年科学探究, 2014(Z2)
• [10]渐行渐远[J]. 张晓枫. 黄河, 2013(03)

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