一、论炎帝族的迁徙和融合（论文文献综述）
方辉,郭晓娜[1]（2021）在《大河上下 灵岳之间——上古时期黄河流域的文化联系与族群融合》文中指出发源于青海的黄河,贯穿我国北方的九个省区,从山东渤海湾汇入大海;地处青海的昆仑山、河南境内的嵩山与山东境内的泰山,都是集人文景观和自然景观为一体的圣山灵岳。大河,将上下游连为一体;灵岳,赋予黄河流域先民共同的信仰。先秦文献中已经有文字记载周代、商代乃至夏代东西方文化交流的历史。新石器时代至早期青铜时代的考古新发现,从彩陶、玉器、农业、畜牧业、族群等几个方面体现出史前时期黄河上中下游地区之间存在着文化交流与族群互动,所有这些都可以说明中华文明多元一体格局的形成过程。
王耀科[2]（2021）在《驱动与变革：青海地区西羌的历史变迁研究》文中提出汉王朝在青海西羌的历史发展及演变过程中,针对其社会状况、生活习惯、生产水平等,采取了众多的变通措施,在管理制度方面,设立了护羌校尉;政区建置方面,王莽设西海郡;在社会生活习俗方面,邓训护羌时期改革羌俗;在农牧耕作方面,赵充国推行屯田制度。这些举措对汉王朝治理西羌,巩固边地,促进羌族社会发展和羌汉民族交融起到了积极的作用。
李雪琴[3]（2021）在《陇东地区黄帝传说的文化研究》文中提出
闫咚婉[4]（2021）在《黄帝神话传说研究》文中提出黄帝神话传说的发展历程贯穿着整个中华文明的演进历史。在历代史籍中,黄帝是一位集武功、发明、盛德等于一身的圣王典范;在汉画像石中,黄帝时而是威严的天神,时而是凡人羡慕的升仙者;在道教文献中,黄帝是一位潜心修道、拥有道门法术、升天得道的宗教偶像;在俗文学作品中,黄帝是一位垂衣裳而天下治,有道、有术、有德的明君。可以说黄帝神话传说在历代的发展中呈现出形象多元化、事件丰富化、意义多重化、体裁多样化的特点。黄帝神话传说的内涵实则为不同时代文化的内容体现,例如民族的思维模式、统治阶级的政治意图、民众的信仰需求等。基于上述背景,本文立足于讨论这样的黄帝形象——存在于历史、文学等书面文献,民间口承文献与出土文献中的“黄帝”,不对其作历史真实性的专门考证工作。本文无意于对黄帝神话传说进行古史考据方面的突破,而是希望较为全面、客观地呈现在中国传统文化发展背景中,黄帝神话传说形成演变中重要的几个阶段。在这一过程中,充分吸收前人研究成果,以丰富的黄帝神话传说文本为基础,注重多学科知识的交叉利用,展现黄帝神话传说在不同时代的面貌以及以重要人物关系为基础进行的叙事活动。发轫于民族觉醒初期、古史考辨运动中的黄帝神话传说研究,其发展不仅与国家政治、文化的发展背景密切相关,同时与各个参与学科的研究趋势也密不可分。历史学、古代文学、民族学、考古学、人类学、民俗学、神话学、宗教学等不同学科不仅为黄帝神话传说的研究注入了新的活力、提供了宝贵的研究资源,同时也从不同视角诠释了黄帝神话传说之于上古史建构、中华文明探源、中华民族多元一体格局形成、民族精神构筑等的重要意义。全文概分为上下两编。上编为第一章到第四章,以阐述黄帝神话传说形成演变历程为主。第一章围绕先秦时期黄帝神话传说的形成展开叙述。以《山海经》为代表的黄帝故事展现出黄帝神话较为原始的形态,在其后的《左传》等史书中又呈现出古史传说的面貌。战国时期出现了百家言黄帝的盛况,诸子所载的黄帝神话传说反映出战国时期的文化风貌,在记录神话传说的基础上已经显现出“造神话”的主动性。这一时期黄帝身份的建构以祖先与圣王最为典型,先秦时期的黄帝神话传说,为汉及以后的黄帝神话传说发展奠定了基础。第二章围绕汉代黄帝神话传说的繁荣发展进行叙述。汉代黄帝神话传说的发展具有三种不同的表现形式,一是出现在正史《五帝本纪》中,二是出现在汉代流行的谶纬神话中,三是保存在汉画像石中的神话内容。汉代是中国古代神话发展的高潮期,黄帝神话传说的发展深受汉代政治文化、社会信仰等影响。黄帝既是上古五帝之首,又是感生圣王,同时还是显赫的天神与升天的仙人。汉代黄帝神话传说呈现出多态性的发展特征,极大地丰富了黄帝神话传说的文化内涵。为黄帝最终形成华夏民族始祖与道教创教道宗两大民族文化代表提供了契机。第三章围绕道教文化影响下黄帝神话传说的演变与因此衍生的神话文本类型展开叙述。汉代以后,黄帝神话传说发展最突出的特点是道教化。道教自汉末兴起发展至唐成为国教,在宋代又备受统治者推崇。因此道教文化对黄帝神话传说的影响成为唐宋时期黄帝叙事发展的主要背景。道教信仰影响下黄帝形象由最初的黄神演变为道宗,在道教文献中,他不仅是道门各类法术的重要传承者,更是当时为与佛教对抗而塑造的宗教偶像。围绕黄帝形成的道教神话包含着丰富的叙事类型,在传统故事类型的基础上浸染了宗教意味所以更加生动。对道教黄帝神话文本的分析,有助于进一步了解中国本土的道教文化信仰。第四章围绕黄帝神话传说由雅至俗的发展变化展开叙述。从中国古典神话的载录规律来看,文献性质的“雅化”一定程度上消解了黄帝神话传说作为民间文学的“俗化”品格。在宋代以及明清时期俗文学的大力发展中,黄帝神话传说得到了充分的俗化发展。宋代史学新变中上古史的重新整理、民间讲史之风的盛行等背景为它提供了契机,在讲史话本、早期文人拟作以及章回小说等俗文学类型中黄帝神话传说得到了不同程度的演绎。这一“俗化”运动,在保存旧情节、编创新情节的过程中丰富了黄帝神话传说叙事,同时也完成了在民间普及上古历史、传承神话资源的任务。下编为第五章到第七章。主要以黄帝神话传说中与黄帝密切相关的三组人物关系及其事迹展开讨论。客观来说,人物只存在于关系和行为中（1）,探讨它们对神话传说叙事发展的意义有助于全面把握黄帝形象、事迹的发展过程。第五章围绕黄帝神话传说中的主流叙事——炎、黄二帝的故事展开论述。炎、黄神话主流意义的生成来源于中华民族追溯民族起源的客观需要,先秦、秦汉时期炎、黄神话的书写是其主流意义生成的基础,因此该时期的炎、黄神话传说是本章的聚焦点。重点对炎、黄二帝关系的缘起、异德之战的发生与意义等进行分析,展现二者形象向民族始祖发展的过程。第六章围绕黄帝群臣神话传说展开叙述。上古神话中君臣治世神话传说滥觞于此,君臣神话传说是中国古代封建政权文化的折射,同时群臣集群形象构成的“叙事母题”是黄帝神话传说叙事发展重要的推动因素。对群臣形象及事迹的集中探讨,可以有效揭示黄帝神话传说中的政治意义,并且挖掘黄帝帝王形象建构的内部逻辑。第七章以女性视角对黄帝神话传说的发展进行解析。20世纪中期兴起的女性主义神话学,使得研究者的目光开始转向上古神话中的女性问题。在上古帝王神话中,女性往往处于话语的边缘。帝妃与帝女的形象在帝王神话中总是作为附属角色存在,反映出父权制社会的文化史影。从嫘祖养蚕之功、嫫母巫觋之责、三女助父事功等女性对黄帝部族发展的贡献中皆可得到印证。同时黄帝三女传说作为土生土长的地方叙事,对三女故事流传演变过程的关注,可以形成典籍与民间叙事的对话空间,进一步探讨民间神话传说的演变规律。
陈竟[5]（2020）在《论中国民间剪纸文化形态的生发》文中认为从艺术形态进行中国民间剪纸文化的研究不胜枚举,但从文化形态视角,具体地说,从非物质文化形态方面研究中国民间剪纸的尚不多见。本文首先从文化遗产学的角度探讨了中国民间剪纸的特性,然后分析了中国民间剪纸文化形态生发的具体方面,尤其是社会环境、技术条件、信仰和观念、母胎艺术形式等,强调了从非物质文化遗产及文化形态学方面重审中国民间剪纸的重要性。
金荣权[6]（2020）在《蚩尤、三苗与苗族的关系》文中研究说明蚩尤是与炎帝、黄帝处于同一时代的英雄人物,蚩尤族是新石器时期中原地区的土着部族,古代称为九黎族。当黄帝族进入中原时,他带领族人与炎帝族结成联盟而共同对抗黄帝族,最后失败而被黄帝所杀。蚩尤族的一支向南方迁徙,进入江南地区,与两湖地区的三苗等土着居民融合,最终形成苗蛮集团,而蚩尤也因此成了后天苗族的祖先。作为远古部族英雄和战神,春秋至秦汉之际在确立黄帝为华夏共祖的文化历程中,蚩尤在史官的笔下最终演化成为残暴无情的叛逆者形象。
江林昌[7]（2020）在《五帝时代与中华文明起源——建构中国特色文史学科理论体系浅议之三》文中进行了进一步梳理五帝时代是中华文明的起点,中华民族文化的源头。黄帝部族不仅是五帝时代出现最早的部族,也是活动发展在中原地区的部族。研究中华文明,不能不研究五帝时代;研究五帝时代,也不能不研究黄帝。五帝时代中华文明多点同时起源、多元并行发展的格局,到了夏商周三族三代便转变为以中原文化为核心的多元一体格局。这一格局转变的动因,即在于黄帝部族在中原地区发展农耕生产、不断融合周边部族、扩大势力范围;而"多元一体"格局仍然以中原为核心,正体现了黄帝部族文化的深远影响力与中华文明发展的连续性特点。五帝时代的研究涉及到多方面的问题,需要结合文献学、历史地理学、考古学、民族学等多学科作综合考虑。五帝时代与中华文明起源还应该放在当时中国的世界体系由东亚体系转为欧亚体系这个大背景下来把握。早年童恩正先生提出的由东北斜向西南的半月形青铜文化带,是造就五帝时代至夏商周三代在中原地区持续发展的深层次原因,值得深入研究。
金荣权[8]（2019）在《蚩尤与炎黄之战》文中指出蚩尤族是活动在中原地区古老的土着部族,其先祖创造了中原地区的裴李岗文化,当裴李岗人发生分化而迁徙之后,蚩尤部族留在中原地区而发展成为九黎族,蚩尤为九黎的首领。当炎黄部族从西部迁徙进入中原之后,蚩尤与炎帝族结成同盟共同对抗强大的黄帝部族,两大集团在今天河北涿鹿县一带展开激战,蚩尤战败而被黄帝所杀。炎帝族、蚩尤族与黄帝族的战争结果使中原地区得以初步统一,中原土着部族与炎帝族、黄帝族产生大融合,为华夏族的形成初步奠定了基础。
林玲[9]（2019）在《炎帝神话传说与信仰研究》文中进行了进一步梳理炎帝是史前时期的重要神话人物,秦汉之际与神农杂糅,享有“农业始祖”之称。先秦文献记载中,神农是农业文明发生时代的代表人物,而炎帝则是带有巫术宗教性质的火师,在汉代经过刘歆的附会以及后人的建构,炎帝与神农逐渐融为一人。在俗民信仰中,炎帝具有多重神格,是关系农业丰收、日常祸福的重要神只。甘肃仇池、山西上党、陕西宝鸡、河南伊川、湖南炎陵、湖北随州等地都广泛流传着炎帝的神话传说,成为中华民族珍贵的文化记忆。本文探讨了炎帝的神格性质、部族迁徙、民间信仰和当代展演,对所搜集的炎帝神话典籍文献与口头文本进行分类整理,并对学界尚存争议的问题予以厘清、分析。此外,笔者通过对山西、陕西、湖南三地炎帝文化的实地考察与比较,较为全面地展现出炎帝信仰的地域特色与炎帝文化的传承现状。全文分为五个部分:第一章,绪论。主要包括选题目的与意义、国内炎帝研究综述、本文的资料来源与研究方法,以及研究对象的界定四个方面。第二章,对炎帝神格性质的探析,主要是对炎帝原生神格“火神”、次生神格“农业神”、衍生神格“雨神”身份的论述。首先是对炎帝“火神”身份的分析,春秋时期《管子·轻重戊》《左传·昭公十七年》《国语·晋语四》等古籍皆言炎帝为火师。本小节通过梳理“五行说”与炎帝“火师”身份之间的文化渊源,重点探究炎帝如何在官方政治、民间信仰的推动下由“火师”逐渐被配为“南方之帝”,最终演变成“火神”的发展过程。其次在炎帝“农业神”神格一节中,对炎帝、神农二者身份如何被黏连予以分析梳理,认为后人推崇炎帝的重要原因在于“神农”赋予他的“农业神”身份。就炎帝农业功绩而言,大致包括两个方面:一是发现谷种,教民耕种;二是始作耒耜,发展农业。再者是对炎帝“雨神”神格的讨论,该小节以现代语境下高平长畛村独特的“祈雨习俗——逼炎帝下雨”为例,深入挖掘当地求雨民俗仪式的宗教性、信仰的世俗性、方式的地方性等特征,展示出山西高平祈雨习俗中“暴尪求雨”“结神亲”等古俗遗存。第三章,炎帝部族迁徙的地望辨析,本章侧重于对炎帝部族活动地域的梳理。学界炎帝故里之争由来已久,对“神农、炎帝分属二人”之说学界已达成共识,但对其“故里”探究时又将二者相混,本文主张炎帝、神农既非同一人,也非同一部族,故对二者传承地的分析应该分而述之,不可混为一谈。第一节分别对炎帝、神农的传承地进行考证,从“姜”“羌”字形相近、姜水与羌水同源、姜炎部族与古羌族活动地域范围的重合、上古时期秦陇一带生态环境四个角度出发,得出炎帝所生之地——姜水,属于秦陇文化圈;后通过对“神农作,树五谷淇山之阳”以及“淇山”由“标志性地名”转化为“文化性地名”的分析,得出“神农部族活动范围应在太行之野”的结论。第二节以“常羊山”为切入点,认为炎帝族与神农族由于部族征战、自然灾害等原因,最终融为一个部族。炎帝沿袭神农之号,故称炎帝神农氏;并进一步探究古上党地区的“羊头山”与甘肃一带“常羊山”的关系,明确炎帝部族迁徙所带来的“常羊山”与“羊头山”的山名更替,认为现代意义的“常羊山”较之最初典籍中的“常羊山”,地理位置已经发生了改易。第三节首先对“陈”所在之地“宝鸡陈仓”与“河南淮阳”分别介绍,从炎帝部族战败迁徙与“陈、鲁二地的炎帝文化遗存”两方面入手,以证明炎帝部族在河南、山东一带也曾有过生产活动。第四节侧重于对炎帝“‘被’葬长沙”过程的梳理,主要分析了宋代、明代、清代三朝“炎帝葬于茶乡之尾说”的定型过程。第四章,炎帝信仰的地域比较。本章以山西上党、陕西宝鸡、湖南炎陵三地的炎帝信仰为研究对象,试图展现出不同地域炎帝信仰的特征,即“庙宇碑记中炎帝信仰的功能性”“口承文本与崇火尚红习俗中炎帝信仰的地方性”“官祭与血祭下炎帝信仰的多元性”。通过对三地炎帝信仰的考察与探究,勾勒梳理了山西上党地区明清碑刻所体现的炎帝信仰的社会规范性、民间宗族性、信仰多功能化等特征;陕西宝鸡地区口承文本、“崇火尚红”习俗与炎帝信仰的互动关系;湖南炎陵地区官祀（官祭）与民祀（血祭）、信仰的道统化、皇权力量等因素,对南方炎帝地域文化生成的促进作用。三地炎帝信仰具有鲜明的地域色彩,成为衔接地方历史传统、承载俗民记忆的重要存在方式。第五章,当代炎帝神话与文化景观的互动。以山西高平炎帝陵为个案,重点论述在文化产业化思潮中炎帝神话传说的当代表述。第一节主要分析了当代炎帝形象的三个层面,即对其“人文始祖”身份的阐释、“民族精神象征符号”的宣扬以及民众对炎帝“俗神”身份的建构;通过典籍文献与民间口头文本的对读,分析在社会意识、国家话语的渗透下炎帝形象的生成与存在形态。第二节从神话文本、景观遗存、信仰仪式三个方面来探究炎帝神话与文化景观间的互动关系,认为景观拥有客观存在的自然属性和由人类生命活动体验而赋予它的文化属性。景观记忆的激活,往往需要依托神话传说、祭祀仪式等活态资源来实现。第三节则是针对炎帝陵文化产业化发展过程中存在的问题提出建议。山西高平炎帝文化呈现出既有地域特色又兼具全国性炎帝文化的共通特质,总体表现为文化上差异性的不断消解,趋同性的不断增强。炎帝神话传说产业化在资源利用方式上的模式化,对文化景观打造的平庸化,以及在生产性保护发展走向上的滞后,都大大削弱了炎帝文化的经济价值。因此,如何“讲好高平自己的炎帝故事”“打造炎帝文化品牌”“完善相应公共服务设施”是山西高平炎帝陵产业化过程中亟待解决的问题。论文注重活态资料的挖掘,试图通过对地方口头传说、庙宇碑刻、庙会活动、信仰习俗的分析,对炎帝神话传说的民间形态予以描述。每一部分力求以研究问题为切入点,或是对以往学术讨论的整理爬梳,或是对相关问题提出自己的新见,或是结合新发现的地方材料进行论述阐发。本文将炎帝文化置放于“民间文学”“民俗学”的学科背景下考察,注重对炎帝文化生成的历史文化背景与特定存活地域的探究,以期呈现出炎帝神话传说的地方历史传统与当代民众信仰现状。
张文木[10]（2017）在《亚洲古地理与中华民族发祥——兼论中华先民在太平洋地区的迁徙及其世界意义》文中提出中国位于亚洲东部,太平洋西岸,为亚洲最大国家。中国是一个古老的国度,与其悠久历史相依相伴的,是一个具有五千多年历史的英雄民族——中华民族。英雄的民族一定有不同凡响的成长经历,非凡的成长经历决定了中华民族一定是具有较强的介入"世界历史"（1）能力并必将"对于人类有较大的贡献"（2）的民族。
二、论炎帝族的迁徙和融合（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论炎帝族的迁徙和融合（论文提纲范文）
（1）大河上下 灵岳之间——上古时期黄河流域的文化联系与族群融合（论文提纲范文）
| 一、先秦文献中东西方的交流 |
| 二、史前考古所见黄河流域文化交流 |
| 三、族群互动与融合是文化趋同化的基础 |
| 四、结 语 |
（2）驱动与变革：青海地区西羌的历史变迁研究（论文提纲范文）
| 一、早期羌人的来源 |
| 二、青海羌族的迁徙与生活轨迹 |
| 三、汉王朝对青海地区西羌治理的措施及意义 |
| (一)护羌校尉制度的确立 |
| (二)赵充国屯田 |
| (三)王莽置西海郡 |
| (四)邓训护羌时的习俗改革 |
| 四、结语 |
（4）黄帝神话传说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、研究对象的界定 |
| 二、资料来源 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、选题意义与研究述略 |
| 上编:黄帝神话传说的生成演变 |
| 第一章 先秦时期黄帝神话传说的形成 |
| 1.1 以《山海经》为代表的先秦黄帝神话 |
| 1.1.1 《山海经》中黄帝神话的记录背景 |
| 1.1.2 《山海经》黄帝神话文本的原始图景 |
| 1.1.3 先秦其他文献中的黄帝神话 |
| 1.2 春秋古史中黄帝传说的基本概貌 |
| 1.2.1 《左传》中的黄帝传说 |
| 1.2.2 《国语》中的黄帝传说 |
| 1.3 战国诸子所载的黄帝传说及其特征 |
| 1.3.1 道家——黄帝“得道者”形象的形成 |
| 1.3.2 法家——黄帝成为“理想君主” |
| 1.3.3 杂家——黄帝“圣王”形象的深化 |
| 1.3.4 纵横家——黄帝战争传说的运用 |
| 小结 |
| 第二章 两汉时期黄帝神话传说的繁荣发展 |
| 2.1 历史传说——《五帝本纪》与黄帝传说的基本定型 |
| 2.1.1 黄帝传说叙事“母本”的形成 |
| 2.1.2 《五帝本纪》中黄帝传说的叙事依据 |
| 2.1.3 黄帝传说的主要情节单元 |
| 2.2 政治神话——谶纬思潮影响下的黄帝事迹 |
| 2.2.1 谶纬思潮对黄帝神话的叙事影响 |
| 2.2.2 纬书中黄帝事迹的神异品格 |
| 2.2.3 纬书中的黄帝与西王母传说 |
| 2.3 图像与信仰——汉画像石中的黄帝神话传说 |
| 2.3.1 非纯粹地“讲故事”与有目的地“绘神画” |
| 2.3.2 汉画像石中黄帝神话传说的三个系统 |
| 小结 |
| 第三章 道教信仰与黄帝神话传说的道教化 |
| 3.1 道教黄帝信仰及其形象塑造 |
| 3.1.1 “黄帝”——异端神话崇奉的民间偶像 |
| 3.1.2 “黄神”——民间阴界的护佑者 |
| 3.1.3 “中央黄帝”——“中央”从政治空间到宗教空间的转变 |
| 3.1.4 “道宗”——道教立教与黄帝形象的确立 |
| 3.2 道教黄帝经典文本的构成 |
| 3.2.1 托名黄帝的道教言辞 |
| 3.2.2 道教黄帝传经神话与神灵谱系 |
| 3.2.3 黄帝仙传类文学的书写 |
| 3.3 道教经典中黄帝神话传说的叙事类型 |
| 3.3.1 问道求业 |
| 3.3.2 黄帝尊师 |
| 3.3.3 神仙考验 |
| 3.3.4 神授法术 |
| 3.3.5 黄帝造物 |
| 3.3.6 升天成仙 |
| 3.3.7 黄帝时人 |
| 小结 |
| 第四章 俗文学的发展与黄帝神话传说的由雅至俗 |
| 4.1 宋代史学发展与黄帝神话传说的俗化准备 |
| 4.1.1 材料的积累:修史之风与黄帝神话传说的古史整理 |
| 4.1.2 方式的革新:史学新变与黄帝神话传说的俗化契机 |
| 4.2 早期案头“拟作”文学中黄帝事迹的敷演 |
| 4.2.1 “谱史于新词”——《廿一史弹词》 |
| 4.2.2 拟话本之繁兴——《三言》《二拍》 |
| 4.2.3 “按史”之作——《大唐秦王词话》 |
| 4.3 章回小说中黄帝叙事的发展 |
| 4.3.1 历史演义小说中的黄帝形象 |
| 4.3.2 神魔小说中黄帝事迹的情节演绎 |
| 小结 |
| 下编:黄帝神话传说的专题研究 |
| 第五章 黄帝神话传说中的主流叙事——炎黄二帝叙事 |
| 5.1 层累建构:炎、黄二帝关系的缘起 |
| 5.1.1 弟兄身份:炎、黄共名的结构表征 |
| 5.1.2 神农氏的介入:炎、黄关系的叠加生成 |
| 5.2 异德之战:黄帝大于炎帝的叙事倾向 |
| 5.2.1 战争起于炎、黄之际 |
| 5.2.2 黄帝征战炎帝、蚩尤说 |
| 5.2.3 炎、黄之战的性质界说 |
| 小结 |
| 第六章 君臣治世神话传说的滥觞——黄帝群臣故事 |
| 6.1 封建统治的样板——黄帝群臣故事与君臣秩序的建立 |
| 6.1.1 传说中的“黄帝时代”与“封建国家”的形成 |
| 6.1.2 “君臣上下”始于黄帝 |
| 6.2 群臣神话传说产生的学说背景 |
| 6.2.1 帝道学说与群臣之兴 |
| 6.2.2 神话圣数哲学与群臣结构 |
| 6.3 黄帝群臣形象的塑造 |
| 6.3.1 黄帝群臣的职属类型 |
| 6.3.2 黄帝群臣的多重身份 |
| 小结 |
| 第七章 黄帝神话传说中的女性角色——帝妃与帝女 |
| 7.1 性别与身份——嫘祖养蚕之功确立的意义探释 |
| 7.1.1 蚕神与先蚕考论 |
| 7.1.2 黄帝先蚕身份的生成机制 |
| 7.1.3 先蚕形象的文化移转 |
| 7.2 丑貌与德行——嫫母丑妻形象塑造的文化依据 |
| 7.2.1 “丑”之来源——原始图腾说的影响 |
| 7.2.2 “丑”之为丑——早期身体美学思想的运化 |
| 7.2.3 嫫母之丑与方相氏形象的产生 |
| 7.2.4 嫫母之丑成为独立的文学意象 |
| 7.3 黄帝三女——被发明的帝女传说 |
| 7.3.1 元、明、清时期黄帝三女传说演进考 |
| 7.3.2 黄帝三女传说演变的历史特点 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（5）论中国民间剪纸文化形态的生发（论文提纲范文）
| 一、从文化遗产学谈中国民间剪纸的特性 |
| （一）作为民间艺术的重要组成部分 |
| （二）集体性 |
| （三）原发性 |
| （四）传承性 |
| （五）民族性 |
| （六）民俗性 |
| （七）实用性 |
| （八）变异性 |
| 二、中国民间剪纸文化形态的生发 |
| （一）基于地缘和血缘的社会环境 |
| 1. 地缘：乡村环境 |
| 2. 血缘：家族环境 |
| 3.“文化圈”环境 |
| （二）客观技术条件 |
| 1. 冶炼术的发明 |
| 2. 纺织术的发明 |
| 3. 造纸术的发明 |
| （三）信仰和观念 |
| 1. 图腾崇拜 |
| 2. 自然崇拜 |
| 3. 祖先崇拜 |
| 4. 生殖崇拜 |
| (1）生殖器崇拜 |
| (2）性交崇拜 |
| (3）生殖神崇拜 |
| 5. 灵魂崇拜 |
| 6. 巫术活动 |
| （四）母胎艺术形式 |
| 1. 原始岩画 |
| (1）平面造象 |
| (2）简括夸张 |
| (3）象征寓意 |
| 2. 原始彩陶 |
| (1）仿生造型 |
| (2）意蕴装饰 |
| (3）镂空意识 |
| 3. 商周青铜器 |
| (1）概括简练、夸张变形的立体器物造型 |
| (2）具有意味的图案纹饰符号 |
| 4. 原始雕刻 |
| 结语 |
（6）蚩尤、三苗与苗族的关系（论文提纲范文）
| 一、关于古苗族 |
| 二、蚩尤族的南迁及其与南方土着三苗族的融合 |
| 三、对蚩尤形象历史改塑的认识 |
（7）五帝时代与中华文明起源——建构中国特色文史学科理论体系浅议之三（论文提纲范文）
| 一、考古学视野里的五帝时代 |
| 1．考古材料证明五帝时代是真实存在的。 |
| 2．考古研究表明，传世文献对五帝时代的记载有相当片面性。 |
| 二、历史文献学里的五帝时代 |
| 1．文献学上对五帝时代的记载既稀少又片面的原因分析 |
| 2．对文献所见五帝时代部族活动的时间分期与空间分区 |
| 三、五帝时代三大部族集团的形成与中华文明起源的动态观察 |
| 1．黄帝族与炎帝族的起源及东移 |
| 2．三场战争与五帝时代三大部族集团板块的形成 |
| 四、黄帝部族在中原的发展壮大与中华文明绵延发展基础的奠定 |
| 1．黄帝部族集团的活动范围以中原地区为核心 |
| 2．从姬、姜两姓的分支后裔分布看黄帝部族文化在中原地区的绵延发展 |
| 五、余论:五帝时代与中华文明起源的几个相关问题 |
| 1．关于部族神话人物分合转化的梳理认定问题。 |
| 2．关于历史学上的部族活动中心与考古学上的都邑聚落中心如何对应问题。 |
| 3．关于“夷夏东西说”与文字起源不同体系问题。 |
| 4．关于中华文明绵延发展、从未间断的中原文化的依据问题。 |
| 5．关于中原黄土农耕青铜文化与欧亚草原游牧青铜文化的交流互进问题。 |
（8）蚩尤与炎黄之战（论文提纲范文）
| 一、关于蚩尤族属的问题 |
| （一）蚩尤属于炎帝族 |
| （二）蚩尤属于东夷族 |
| （三）蚩尤属于苗蛮族 |
| （四）蚩尤属于古吴族 |
| （五）蚩尤属于中原古老的土着部族 |
| 二、炎帝族、蚩尤与黄帝之战 |
| （一）战争发生的原因与真相 |
| （二）蚩尤、黄帝两族的生死较量 |
| （三）关于“涿鹿”之地 |
（9）炎帝神话传说与信仰研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题意义与目的 |
| 1.1.1 选题意义 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.2 国内研究综述 |
| 1.2.1 炎帝身份的辨别 |
| 1.2.2 炎帝故里的考证 |
| 1.2.3 炎帝文化内涵的诠释 |
| 1.2.4 炎帝文化的生产性保护 |
| 1.3 资料来源与研究方法 |
| 1.3.1 资料来源 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究对象的界定 |
| 第二章 炎帝多重神格的生成发展 |
| 2.1 原生神格:火神 |
| 2.1.1 民间信仰中的“火神”炎帝 |
| 2.1.2 政治话语下的“火神”炎帝 |
| 2.2 次生神格:农神 |
| 2.2.1 “农神”身份的嫁接 |
| 2.2.2 炎帝的农业“功绩” |
| 2.3 再生神格:雨神 |
| 2.3.1 长畛村“逼”炎帝下雨 |
| 2.3.2 .长畛村祈雨习俗的特征 |
| 第三章 炎帝部族迁徙的地望辨析 |
| 3.1 炎帝与神农传承地考 |
| 3.1.1 炎帝生于姜水 |
| 3.1.2 神农树五谷于淇山之阳 |
| 3.2 炎帝与神农融于常羊 |
| 3.2.1 炎帝部族的迁徙 |
| 3.2.2 常羊山的“易名” |
| 3.3 初都陈又徙鲁 |
| 3.3.1 “陈”所在地 |
| 3.3.2 部族战败迁徙 |
| 3.3.3 陈鲁炎帝遗迹 |
| 3.4 被葬于茶乡之尾 |
| 3.4.1 关于炎帝之死 |
| 3.4.2 炎帝被葬过程 |
| 第四章 山陕湘炎帝信仰的地域特征 |
| 4.1 山西上党:碑刻庙宇所承载的炎帝信仰 |
| 4.1.1 炎帝信仰的社会规范性 |
| 4.1.2 炎帝信仰的民间宗族性 |
| 4.1.3 炎帝信仰的多功能化 |
| 4.2 陕西宝鸡:口承文本与习俗中的炎帝信仰 |
| 4.2.1 炎帝信仰的文本依据 |
| 4.2.2 炎帝信仰的习俗展现 |
| 4.3 湖南炎陵:官祭与血祭下的炎帝信仰 |
| 4.3.1 官祭主导下的炎帝信仰 |
| 4.3.2 血祭习俗中的炎帝信仰 |
| 4.4 三地炎帝信仰的共性特征 |
| 第五章 炎帝神话传说与文化景观的互动:以高平炎帝陵为例 |
| 5.1 炎帝形象的当代建构 |
| 5.1.1 人文始祖 |
| 5.1.2 精神象征 |
| 5.1.3 民间俗神 |
| 5.2 炎帝神话传说的景观化 |
| 5.2.1 神话传说文本层面 |
| 5.2.2 实物遗迹层面 |
| 5.2.3 信仰仪式层面 |
| 5.3 炎帝陵产业化启示 |
| 5.3.1 明确“如何讲好一个故事” |
| 5.3.2 倾力打造炎帝文化品牌 |
| 5.3.3 完善相应公共服务设施 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 节选 |
| 附录一:山西长治、高平炎帝调查录音整理 |
| 附录二:陕西宝鸡炎帝调查录音整理 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 个人简况及联系方式 |
（10）亚洲古地理与中华民族发祥——兼论中华先民在太平洋地区的迁徙及其世界意义（论文提纲范文）
| 一、人猿相揖别:亚洲古气候变化与中华古人类诞生 |
| (一) 部落共同体、民族共同体和国家的形成 |
| (二) 人猿相揖别:亚洲古气候变化与中华古人类诞生 |
| 二、第四纪:中华古人的远征及其苦难辉煌 |
| (一) 远征, 从青藏高原出发———中华先祖的远古足音 |
| (二) 远征, 从青藏高原出发———中华古人的大迁徙向亚太地区推进 |
| 三、在火的旗帜下:中华各民族的融合与多元一体的民族共同体初成 |
| 四、在火的旗帜下:炎黄部族的“南北矛盾”与中华古典辩证思维发生 |
| 五、简短的总结 |
四、论炎帝族的迁徙和融合（论文参考文献）
- [1]大河上下 灵岳之间——上古时期黄河流域的文化联系与族群融合[J]. 方辉,郭晓娜. 民俗研究, 2021(06)
- [2]驱动与变革：青海地区西羌的历史变迁研究[J]. 王耀科. 阿坝师范学院学报, 2021(03)
- [3]陇东地区黄帝传说的文化研究[D]. 李雪琴. 西北师范大学, 2021
- [4]黄帝神话传说研究[D]. 闫咚婉. 山西大学, 2021
- [5]论中国民间剪纸文化形态的生发[J]. 陈竟. 中国非物质文化遗产, 2020(01)
- [6]蚩尤、三苗与苗族的关系[J]. 金荣权. 信阳师范学院学报(哲学社会科学版), 2020(05)
- [7]五帝时代与中华文明起源——建构中国特色文史学科理论体系浅议之三[J]. 江林昌. 济南大学学报(社会科学版), 2020(04)
- [8]蚩尤与炎黄之战[J]. 金荣权. 信阳师范学院学报(哲学社会科学版), 2019(05)
- [9]炎帝神话传说与信仰研究[D]. 林玲. 山西大学, 2019(02)
- [10]亚洲古地理与中华民族发祥——兼论中华先民在太平洋地区的迁徙及其世界意义[J]. 张文木. 华西边疆评论, 2017(00)