张承志小说唯美图片

一、张承志小说的审美观照（论文文献综述）

郭锦^[1]（2021）在《论张承志小说的崇高美》文中提出

荀羽琨^[2]（2019）在《中国现当代西北丝路文学研究》文中研究指明“丝绸之路”作为人类文明史上一个内涵丰富、影响深远的文化符号,为从古到今的文学创作提供了重要的文化资源和精神滋养。诞生于现代中国西北丝绸之路上的文学,一方面继承了古代丝路文学跨地域、跨民族、跨文化交流的历史传统,另一方面又融入了强烈的时代意识,以艺术的形式再现了丝路人在现代社会转型过程中的命运变迁和精神嬗变。本文从中国西北丝绸之路多民族的历史经验和多样性的文化形态入手,系统的梳理了现代以来这一地理文化空间中文学演变的内在脉络,使这一文学形态独特的文化蕴涵和美学精神得以准确而全面的呈现。第一章,回顾古代丝绸之路和丝路文学的历史。丝绸之路的产生来自于军事外交和商业力量的推动,它不仅是中西之间进行物质交流的重要通道,也成为中西之间进行文化交流的大动脉,丝路文化随着民族迁徙、文化使者、宗教求法活动传播到世界各地,推动了世界文明的发展和繁荣。在丝绸之路上诞生的神话、诗歌、游记等作品创造了中国文学的繁荣局面。第二章,梳理了现当代丝路本土文学的发展脉络。现代丝路文学通过对传统文学的创造性转化,赋予了丝路文学新的时代内涵和现代品质。共和国时期的丝路文学和新中国的创业实践同声共振,丝绸之路的自然地理和民族文化成为表征革命精神的一个巨大的构型空间。新时期的丝路文学则经历了从地方意识到丝路文化的自觉,丝绸之路的历史和文化为作家的创作提供了丰富的想象空间和创作源泉。第三章,梳理西行文学发展与演变的轨迹。民族国家危机语境中,外国探险家、文人学者、中外记者共同创造了丝路游记的繁荣。建国后西进热潮中的出现的“牧歌”与“战歌”,把异域文化元素整合到歌颂新中国的宏大叙事之中。新时期丝路上的流寓作家则通过小说的虚构和想象表达了他们的在地经验,塑造了一个充满情感和温度的人文丝路形象。第四章,分析了多元文化语境中丝路文学的文化主题。乡土守成构成了丝路文学叙事的一个重要价值立场,推动作家穿透乡土生活和民俗风情的表层书写,不断抵进文化心理的深度呈现。丝绸之路上丰富的宗教元素为张承志、石舒清、雪漠这些拥有宗教背景的作家提供了理解文学和生命的价值根基。红柯的小说则试图把游牧文化的刚健之气灌注到关中文化之中,实现儒家文化的更新和重建。第五章,概括了丝路文学的美学精神。创造精神是丝路文学的审美基石,作家满怀激情的歌颂了丝路民众在建设新国家和新生活中所展现出的生命力量。丝路文学中所体现的苦质精神是丝路文学的审美内质,苦行僧式的写作观念和对苦难的超越成就了丝路文学崇高的精神追求。中国现代西北丝路文学携带着丝路文化的历史经验,以强烈的开拓精神参与到现代民族国家的建构和文化重建的时代命题之中,构成了中国现代文学一个重要的组成部分。从丝路文化的角度研究现代西北丝绸之路上的文学现象和作家作品,不仅是对现代文学研究视角的拓展和研究方法的一种更新,而且对我们重新认识现代文学中的“中国经验”具有重要意义。

翟崇光^[3]（2018）在《当代中国少数民族文学与宗教研究史述评》文中进行了进一步梳理从人类历史上看,任何一个民族,都曾有过宗教的印迹。中国是一个统一的多民族国家,同时也是一个多宗教国家,各种宗教传统源远流长。纵然"不语怪力乱神"的儒家文化具有较强的世俗性,中国的本土道教混同民间信仰带有较强的功利性,被有些学者认为带有封建迷信色彩,但中国文化在孔子之前就有祭天、祭祖等远古宗教传统,中国各个少数民族都有着原生性宗教传统,佛教、伊斯兰教和基督教等外来宗教对汉族和少数民族也有深刻影响,已经成

焦永亮^[4]（2017）在《“张承志文学”批评研究》文中提出作家张承志是上世纪八十年代以来对中国文坛具有重要影响的作家。他的作品被作家、批评家关注。对“张承志文学”的批评,以王蒙《读〈绿夜〉》批评为起点,历经季红真、蔡翔、黄发有等人以作品题材、人物、叙事模式、言语结构、艺术表现及少数民族作家身份为主要批评对象的发展。上世纪八十年代对张承志文学批评成为了学界的一个热点,批评家们对其形式的批评在八十年代文学批评领域有一定价值:一是八十年代这类文学创作形势与新文学创作不相符,有一定的创新意识;二是社会忙于发展而日益浮躁的心态需要这类文学形式。总体来说,整个八十年代的“张承志文学”批评为直至今日的“张承志”文学批评指出了方向和奠定了基础。三十多年来,在各类学术期刊、硕博论文、研讨会论文集、专着等中有着数量相当的“张承志文学”批评文章,且其批评的范畴随着时代不断发展,从最初的诗学探讨为主到今天女权主义、比较批评、阐释学并进的批评模式。而因张承志本人从上世纪九十年代初之后不再进行小说创作,批评家们对他的批评方向也作了调整:一是由重视对他的小说批评转向了对其散文创作的批评;二是转向了以借助“时髦”理论对其已有小说的批评;三是转向了对过去批评成果的批评。这些批评变化整体来说既是集中于表现为苦痛“个人主义”精神探讨、艺术特色、诗性探讨、美学探讨及比较批评五个方面的批评。研究“张承志文学”批评的意义在于通过把握“张承志文学”整体批评框架,促进少数民族文学及文学理论批评的发展及当代社会主义现实意义文化建设事业的发展。

温思晨^[5]（2016）在《真理思考的曲折演进 ——张承志《金牧场》改写研究》文中研究表明关于真理问题的讨论在二十世纪后二十年的中国语境中有着极其重要的意义。真理不仅包含了人们对客观事物及其规律的认识,也是社会发展中的集体知识的结晶。但是,真理又是随着不同主体的知识结构和社会发展产生变化的。所以,张承志的“真理”思想是在变动中应运而生的。张承志的《金牧场》是其写作生涯中较为特殊的一个文本。一方面,《金牧场》的创作和再创作过程是作家本人思想变化的分水岭,表达了张承志对作家写作的新认识;另一方面,作为中国当代事件的参与者,张承志思想又与当代社会思想史的诸命题息息相关,体现了二十世纪末的中国的社会变迁。本文以张承志的“真理”思想为主题,在对《金牧场》和《金草地》二者对勘分析的基础上,剖析张承志从前期到后期的思想变化及二十世纪八九十年代的社会文化转折。首先,以贯穿文本始终的“青春”意象为起点,从《金牧场》和《金草地》文本的整体基调出发,分析小说中的独白、意象和诗化元素等文本要素的变化。其次,以“认同”的转变为线索,对《金牧场》和《金草地》的内部结构进行比较分析,对比两个文本中的空间转换及其意义。再次,以上述小说改写的文本分析为基础,通过对“苦难”问题的针对性讨论,把握张承志散文及其文化实践的重要性,理解张承志删改《金牧场》的原因。三条线索的汇集促成对张承志“真理”思想之演变的讨论:张承志的思想变化与中国社会与文化的变化盘根错节地交缠在一起,其内在逻辑是清晰的。此外,本文还立足于“青春”、“认同”、“苦难”,以张承志思想中的关键命题“底层、革命、宗教”为针对点,探讨作家作为一个六十年代人对真理问题的演绎。在张承志的作品里,他对叙述自己真理的方式（“青春”和“身份认同”两章）进行了持续探索,从他的改变可看出,呈现真理的方式并不是一成不变的,在这中间我们不仅可以看到文本中的真实和苦难的显现方式,又关注到理解历史与现实中的真实和苦难的方式,从而我们可以看到张承志试图以怎样的方式去表达真理,又以怎样的方式表述民族、国家、正义、革命等问题。而二十世纪末对真理的讨论是多面性的,这不仅促使了社会思想的全面开花,也产生了相当多的问题。以张承志为鉴,虽不能完全解决问题,但却可以得到一种独特的启迪。

赵坤^[6]（2015）在《张承志与“伤痕——反思”文学思潮关系研究述评》文中研究指明迄今为止,研究者主要从以下角度展开了对张承志与"伤痕——反思"文学思潮关系的思考:研究张承志的"理想主义"给予主体反思的审美可能性,但对张承志在"顺时应势"中的"自我找寻"阐释得不够有力;研究张承志的"自然书写"带给主体反思的启示,但大都聚焦于"人的自然化",研究空间还尚需拓展深化;提炼张承志"知青反思"的审美独特性,探寻张承志对于文学思潮的超越性,但是研究的比较视野还不够自觉。

林辉^[7]（2015）在《多元文化语境下的新时期少数民族小说主题研究》文中研究说明新时期少数民族汉语小说吸纳了历史与现实、传统与变革、民族与个体等文化因子,并将这些因子充斥到小说的人物、主题、意象、技巧,呈现自身独特的艺术价值。这些小说文本体现了作家对文化的消化与传承,以自身的方式汇聚到特定文化体系的协奏之中,成为多元文化演进中的一种表征。本文通过对新时期少数民族汉语小说的文本细读来观察他们在多元文化语境下的文化选择,对研究对象的主题内容进行归纳,对其艺术的创新作一总结,以便对未来的少数民族小说发展有所启示。第一章主要论述在特定背景下作家的文化姿态与文学创作的互动关系,对其呈现的文化姿态进行判定和归类。第二章主要论述少数民族小说的主题内容,以新时期汉族作家的小说创作为潜在参照系,开掘研究对象主题内容的本体内蕴,探寻少数民族作家进行主题表达时的态度情感、手段形式的特异之处。第三章以汉族的小说创作为论证的潜在对比对象,分别从语言、形象、叙事技巧三个层面的艺术革新来辩证地指出研究对象的价值。通对新时期少数民族汉语小说的考察分析,笔者发现了在多元文化语境下作家们的应对之策。少数民族作家以小说的创作实绩来表达自身的文化态度,这对于应对世界多元的碰撞与挑战,对于少数民族文化自身发展,对于重构强势的中华文明,都有着非同寻常的意义。

李杰^[8]（2012）在《从世俗化到宗教化:张承志小说的信仰叙事》文中进行了进一步梳理在对精神信仰进行文学言说的过程中,张承志笔下的信仰叙事经历了由膜拜世俗权威的信仰世俗化,到臣服于草原底层力量的信仰民间化,再到推崇生命强力的信仰生命化,最终皈依哲合忍耶的宗教化这样一个动态的复杂过程。这一过程体现了张承志作为一个作家知识分子的社会责任感和道德良知。

陈璇^[9]（2011）在《诗意栖居的激情书写 ——浅论张承志小说的叙事特征》文中研究表明张承志是我国上世纪80年代一位颇具代表意义的作家,他把自己比作是“都市的牧人”、“无马的骑手”、“公开的教徒”、“自由的作家”等等。同时他又将自己认定是“大陆之子”、“北方之子”、“草原义子”和“回民长子”。所以张承志的小说运用和借鉴了大量的具有明显地域特征和身份特征的古老民歌,使小说文本呈现出一种诗意化的色彩,承载和传达了一种独特而深沉的民间情怀。基于这个原因,小说呈现出了与众不同的叙述方式。文学叙事在小说中占有着至高无上的地位,小说的叙事特征为小说带来的语言世界和精神内涵,让读者震撼,张承志的作品反映了作家自我思想和情感矛盾的交锋,让我们看到作家在寻找精神家园的艰难旅程上,执着追求与孤独跋涉的身影。本文首先从这些年对张承志小说的研究成果入手,大概能够得出这样结论：文学批评对张承志的小说创作是从两个层面进行观照的,第一是文本层面,第二是人格层面。前者主要是从文本入手,即从张承志本人以及他的作品与相关社会、历史的关系切入,得出社会历史性质的研究,还有大多数的研究则是直接切入文本,具体分析文本的多个侧面。而后者则重在表现为张承志本人的精神思想、人格品质,从他的情感心理和生活经历进行切入,从而立论研究。随后提出了一些研究的缺失,引出张承志小说叙事特征的研究。第一章节通过文学叙事的理论阐释,对张承志作品里所呈现出的叙事特征进行归纳,并结合文本总结出两个特征,一是诗化理想的唯美叙事,二是充满悖论的“倾诉”叙事。第二章节则是通过从形式和内涵两个向度来体会张承志文学作品中的独特叙事。首先表现在形式上的就是他的散文化小说形式,第二就是体现在小说中的伊斯兰文化内涵。第三章节通过与沈从文、端木蕻良的比较,来观照张承志小说独特叙事方式对于现代文学的继承和发扬。最后一个章节是通过与当代作家的比较,来说明张承志小说独特叙事方式对于当代文学的贡献,以及张承志对于当代文坛的意义。

李冬影^[10]（2010）在《自然中的行吟 ——新时期乡土抒情小说的情感皈依》文中认为现代抒情小说发端于“五四”时期,周作人首先提出了“抒情小说”的概念,鲁迅以他的《故乡》、《社戏》开辟了乡土抒情小说的新流派,随后废名、沈从文、萧红、师陀等延续和发挥了他的这种风格。而之后乡土抒情小说的发展则一直呈现迟缓状态,新时期自汪曾祺以来,发展仍比较缓慢,但我们仍会发现,虽然乡土的美、乡土的真一度被隐匿的叙述,但仍有乡土作家却依然在用温婉、抒情的笔调在挖掘那质朴的存在,他们对乡土世界的丰富存在进行了勾勒和描摹,按照自己理解的角度表达对于乡土、自然的情感皈依,透视当下人对于那片原始的土地的心灵感知。本文沿新时期乡土抒情小说的发展,试图呈现其丰富的精神内涵。首先,从新时期乡土抒情小说家对于乡土的情感角度入手,整体表现对于乡土、自然“避免遗忘”的态度,并在这样的情感基础上,衍生出创作的几个方式：被遮蔽的时间点、抒情情绪的渲染和情感介质的多重化。作家在具体的创作中,有意淡化了特定的具体叙事时间,也就是时间在作品中只是一个联系故事前进的线,作家真正强调的是时间下对于“乡土”的一种坚持；而其中起到重要支撑作用的则是乡土叙述背后的强大情绪力量,即书写中对于乡土“抒情情绪的渲染”,情绪的热烈影印在具体的小说中就是不同的表现,如张承志的直观情绪、汪曾祺和何立伟等的画面情绪以及张炜的空间情绪等等；跟随这种情绪的就是作家放置在作品中,用以凸显对于乡土、自然的情感介质。由于不同作家对于自身体验和对乡土认知的不同,所以选择的情感介质就相当丰富,有我们常见的乡村物质存在,如迟子建的土豆、北极村,曹文轩的草房子,张炜的葡萄园、野地……也有自然表象的广阔浩大：月亮、大地、森林、大河、草原等等,新时期乡土抒情小说家用这些物质载体渲染作家乡土感情的同时,也在这个载体的平台上表达了现代人对精神的深刻探求。其次,以静态观照的角度,介绍新时期乡土抒情小说中一类作家的创作：汪曾祺的意境画卷、迟子建的温情叙述、曹文轩的质朴童真等等。汪曾祺以清新淡雅的笔风开启了新时期乡土抒情小说创作,随后有林斤澜的“矮凳桥风情”系列小说、阿城的“遍地风流”系列小说、何立伟的短篇小说等,他们的抒情创作都倾向于意境的营造以及感觉的延伸,以境之感应,展现别样的乡村生活。迟子建和曹文轩在创作中更倾向于人气和地气的呼应,表现了乡土中声息相应的和谐生存状态,并以儿童视角为切入点,还原乡村中未被污浊的本色生活。他们都以自己的创作在乡村的空灵意境、自然的声息相应中,展现了浓浓的悠远、静谧的乡村生活气息,从而以这些静态的审美观照带来情感的平静,以之间的“和谐”的氛围呼唤着对乡土充盈的精神世界的认同和回归,希望在这片充实的、内在的、自由的乡土世界中得到情感的皈依。最后,以踏寻的方式展示城市和乡土的对立姿态,在流动的空间对比中展现乡土生活中的纯粹的精神内涵,呈现的是整体的动态观照。这类创作以张炜和张承志为代表。张炜的小说创作是一首抒情散文诗,也是一面展示社会现实的镜子。在这面镜子里,有对城市的拒绝,也有对乡土、城市的双重拒绝,作家所要表现的就是在这看似混乱的拒绝里乡土蕴含的巨大包容力和吸引力,表面复杂的情感实际上只是反衬乡土纯粹的一种形式,真正的是精神的寻觅的艰难,呈现了现代人的精神流浪。而张承志则是在辽阔的草原中、奔腾的大河间,谛听大地的神秘低语,在双方近乎深情的凝视和对话里,呈现乡土的大气、真诚和豪迈,以此去完成精神的皈依。他们都是随着在自然和乡土中的行走,去感受最亲切的自然和最原始的感动,从而达到精神的升华以及对乡土的回归。

二、张承志小说的审美观照（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、张承志小说的审美观照（论文提纲范文）

（2）中国现当代西北丝路文学研究（论文提纲范文）

（4）“张承志文学”批评研究（论文提纲范文）

（5）真理思考的曲折演进 ——张承志《金牧场》改写研究（论文提纲范文）

（6）张承志与“伤痕——反思”文学思潮关系研究述评（论文提纲范文）

（7）多元文化语境下的新时期少数民族小说主题研究（论文提纲范文）

（8）从世俗化到宗教化:张承志小说的信仰叙事（论文提纲范文）

（9）诗意栖居的激情书写 ——浅论张承志小说的叙事特征（论文提纲范文）

（10）自然中的行吟 ——新时期乡土抒情小说的情感皈依（论文提纲范文）

四、张承志小说的审美观照（论文参考文献）

• [1]论张承志小说的崇高美[D]. 郭锦. 长安大学, 2021
• [2]中国现当代西北丝路文学研究[D]. 荀羽琨. 陕西师范大学, 2019(08)
• [3]当代中国少数民族文学与宗教研究史述评[J]. 翟崇光. 阿来研究, 2018(01)
• [4]“张承志文学”批评研究[D]. 焦永亮. 新疆师范大学, 2017(06)
• [5]真理思考的曲折演进 ——张承志《金牧场》改写研究[D]. 温思晨. 重庆大学, 2016(03)
• [6]张承志与“伤痕——反思”文学思潮关系研究述评[J]. 赵坤. 邢台学院学报, 2015(02)
• [7]多元文化语境下的新时期少数民族小说主题研究[D]. 林辉. 福建师范大学, 2015(02)
• [8]从世俗化到宗教化:张承志小说的信仰叙事[J]. 李杰. 宜宾学院学报, 2012(10)
• [9]诗意栖居的激情书写 ——浅论张承志小说的叙事特征[D]. 陈璇. 陕西师范大学, 2011(10)
• [10]自然中的行吟 ——新时期乡土抒情小说的情感皈依[D]. 李冬影. 安徽大学, 2010(11)

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