一、印度早期佛教的佛塔信仰形态（论文文献综述）
汤移平[1]（2021）在《印度佛塔研究的分期与转型》文中研究表明从学术史和方法论转型的角度考察印度佛塔研究的进展与变迁,把印度佛塔研究分为四个阶段:一、古物收集阶段,以古物学家对佛塔的搜寻和发掘为主;二、考古调查阶段,在调查发掘、建筑测绘、碑铭钱币、雕刻艺术等与佛塔相关的领域取得重要进展;三、学科形成阶段,马歇尔和惠勒以科学的考古方式对遗址进行发掘和保护,由于考古学的发展,佛塔开始融入新的研究领域。四、多元融合阶段,关注佛塔遗址更广泛的宗教和社会背景,并尝试从社会学、民族学、人类学等角度去研究佛教文化史和社会史。
王云[2]（2021）在《关于印度早期佛塔象征含义的思考(三)》文中研究表明本文为《关于印度早期佛塔象征含义的思考》第三部分,文章第一部分已发表于《世界美术》2021年1期。文章第二部分已发表于《世界美术》2021年2期。
宫治昭,李茹[3]（2021）在《佛像的解读——从犍陀罗到中国》文中研究指明引言我之所以提出"佛像解读"这样的题目,是因为佛像虽然是祈祷、礼拜的对象,但是,我更为关注的是,从佛像或者说从佛教美术的角度能解读出何种信息的这样的一个问题。换言之,佛像和佛教美术是在怎样的关联中制作和产生的?此问题正是我本文中所要探讨和阐述的。就佛像所具有的意义和作用而言,我认为可以从以下三个视点来阐明:
张文良,贾学霄[4]（2021）在《日本近一百年来的佛教研究》文中研究表明近一百年来,日本学术界在引入欧洲实证主义研究方法基础上,综合运用语言学、历史学、思想史等方法,在印度佛教、中国佛教、日本佛教研究领域取得了丰硕成果。同时,这种研究范式的局限乃至弊端也开始引起反思。另外,围绕"大乘非佛说""大乘佛教的起源""《大乘起信论》的真伪""如来藏思想是不是佛教"等问题展开激烈争论,深刻影响到东亚乃至世界佛教学术界的研究走向。进入21世纪之后,日本学术界在佛教福祉学、佛教生死学方面进行了新的开拓,力图挖掘佛教学新的可能性。
齐洁[5]（2021）在《北朝文学风貌中的佛教造像记》文中研究说明北朝时期,佛教思想与中国本土文化发生碰撞交融,民间酝酿出一种独特的实用文体——佛教造像记。在二百年的发展中,它成为了民众自我表达的窗口,也成为全民参与的文化盛宴。本文从整体把握佛教造像记于北朝兴盛的社会背景和文化心理构成,在此前提下,探究造像记的文体特征与文本内容,将造像记融入北朝文学的整体发展中,对其文本进行本位研究。内容主要讨论文体的相关性来源,文本的句式运用、典故来源、时空环境的塑造,以及与北朝其他文学作品的相互影响关系,对其文本的文学性进行细致探索与展示。而后理清因造像主体的身份地位差异造成的文本差异表现,证明佛教造像记在时代文学的发展浪潮中,逐步抛弃程式化语言追求自我革新,由单纯的记录目的到自觉地追求文学特质的过程。本文从以上角度出发,对佛教造像记的文体、文学表现等方面进行论述,分析其发展历程与独特的文学价值。了解真正意义上的“民众”——那些于史无征的小人物,他们的思想观念,他们如何表达情感,以及他们的文学追求。从各个侧面贴近北朝民众的思想脉搏,感受他们的心灵世界和文学世界。
焦树峰[6]（2021）在《敦煌石窟寺院仪轨图像研究》文中研究指明敦煌壁画是丰富的形象史料。敦煌石窟中有坐禅、燃灯、绕塔等佛教日常行事图像。坐禅图像可能是僧人日常修行的反映,也可能是僧团在进行冬夏安居的写照。燃灯图像的意涵包括燃灯供养和节日燃灯。礼忏祈福是绕塔图像的主要涵义。敦煌壁画中有讲经和授戒等法会图像,维摩诘经变是对讲经法会中法师讲法、都讲问难、听众听讲等仪式的图像折射。莫高窟第323窟可以反映出授戒法会有设置坛场、请师、问遮忏悔、宣示戒相等仪式。浴佛节、盂兰盆节、腊八节等佛教节日在敦煌石窟中也有反映。浴佛节时要用香水洗浴佛像,石窟中的“九龙灌顶”图像可以为我们提供“浴佛”的图像参考。不仅如此,浴佛节还要举行写经、供佛大会、浴僧等活动。盂兰盆节起源于目连救母的故事,敦煌石窟中有盂兰盆节送盆破盆活动的图像折射。腊八是佛陀降魔成道的日子,壁画中的放生情景是腊八节举行放生活动的图像再现。敦煌石窟寺院仪轨图像有教化僧众、辅助僧人进行俗讲活动、维护社会秩序、消灾祈福、安定人心等功能。
黄文镐（Hawong Moon Ho）[7]（2020）在《中国与朝鲜半岛佛教及建筑交流与影响探（10世纪之前）》文中提出本论文关注佛教初传到十世纪之间,中国对朝鲜半岛佛教与建筑文化的影响,研究的素材包括寺院遗址、宗教文物和历史典籍,在过往研究的基础上,论文通过考据、计量、比较等历史研究方法,共分六个章节展开详细的讨论。第一章绪论介绍了韩国佛教史和佛教建筑史的研究现状以及本论文使用的历史观念和方法。第二章通过坟墓壁画及考古遗址介绍了初传时期朝鲜半岛本土的建筑风貌及形式特征,并阐明了佛教初传与当时国际政治之间的关系。第三章系统盘点了朝鲜古三国在用佛教强化王权的前提下所营建的寺院和佛塔。第四章在国际文化交流的背景下,梳理了朝鲜半岛对中国佛教建筑文化的学习和挪用。第五章讨论了统一新罗时期典型三层塔和双塔伽蓝模式的起源。第六章顺着宗派和宗谱的线索,探明了留学僧的求学轨迹,并纠正了韩国佛教界对八角塔起源的固有认识。论文得出如下重要结论:1、佛教最初传播到朝鲜半岛并非文化的自发流动,而是出于国际政治局势的结盟需要。2、佛教传播到朝鲜半岛的路径除了经由中国大陆外,也经由中亚和蒙古高原。3、古三国时期营建的所有佛教寺院和佛教理论都是王室和贵族强化统治的手段。4、芬皇寺模砖石塔及慈恩寺塔源自天竺佛陀伽耶精舍大塔。5、古三国时期的“三堂一塔”源自北朝盛行的三尊立佛上设塔的青州形制。6、新罗曾模拟长安城+终南山的“长安模式”改造自己的王京和南山。7、华严学的兴盛催生出新罗独特的三层石塔和双塔伽蓝布局。8、新罗留学僧求禅轨迹依次为湘赣西堂·马祖和福建雪峰。9、韩国八角僧塔不是朝鲜半岛的特有形制,它的原型来自于中国南宗,江西杨岐寺的乘广禅师塔为实证。
李雅君[8]（2020）在《山西唐宋佛寺壁画研究》文中认为佛教自汉魏时期东传入晋地,从此展开绵延千年的山西佛教艺术发展的历史。山西古代佛寺壁画遗存面积约11940平方米,是世界宗教物质与精神文化的重要组成部分。在时间上从唐迄至明清,代有留存;在年代分布上,有“远少近多”的特点,即金元明清的佛寺壁画数量达11300平方米,占总数量的95%,而唐、五代、辽宋时期的佛寺壁画遗存较少,总计约640平方米,本论文即以此部分作为重点研究对象。论文的研究主要以实地考察为基础,并依靠翔实确凿的文献资料,在查阅以往学者的研究成果,分析和借鉴现有资料的基础上,对佛寺壁画的图像所绘内容进行释读,继而从山西区域文化、自然地理、佛教义理、民族关系与艺术风格等不同角度、多个层面对山西唐宋时期佛寺壁画图像的形成、演变进行分析与阐释,进而挖掘其信仰内涵、思想观念等。在壁画图像的释读方面,笔者试图达到题材内容识读的准确、风格形式的多样化分析以及图像与文本的互证。本论文将以山西地区盛唐至北宋时期（8世纪下半叶——11世纪末）佛寺壁画的典型个案为主要研究内容,涵盖如下四部分:第一部分,是对五台山佛光寺唐代壁画的探讨。主要考察大殿北次间拱眼壁佛说法图与主尊须弥座背面毗沙门天王变相图,通过对图像题材内容、风格样式、配置组合等因素的分析,结合八世纪下半叶佛光寺的具体历史文献的考察,从而勾勒出佛光寺壁画图像的渊源、流布与影响,并进一步考察五台山佛教部派之间的相互关系及影响;第二部分,是对平顺大云院五代壁画的研究。首先对弥陀殿东壁维摩诘经变图像、扇面墙背面残存壁画图像的释读,并重点探究壁画中“南派山水”出现的缘由,接下来通过比较,推断出大云院维摩经变的图像风格样式的两种来源途径。根据扇面墙背后以及北壁残存的图像,推测两铺壁面所绘的题材内容,为接下来西壁壁画内容的重构与复原作铺垫。基于以上问题的探讨,并通过历史性的考察东壁维摩经变与其他经变的组合形式,进一步论证西壁壁画所绘内容;第三部分,主要围绕高平开化寺北宋壁画所表现题材内容展开相关探讨。首先,重新解读北壁东侧墙面“东扆壁”所绘图像内容,明确其为弥勒上生经变,并进一步揭示出晋东南地区流传已久的弥勒上生信仰的盛行原因,以及其与高昌回鹘的密切联系。其次,对目前存有疑议的西扆壁所绘题材内容的再探讨。本章最后对东壁壁画中的卢舍那法界人中像进行溯源及对比分析,揭示出这一题材图像的时代语意及图像意涵;第四部分,是对灵丘觉山寺舍利塔辽代壁画的研究。首先从佛塔作为佛教美术的起源所具有的象征意义的探讨,以及辽代佛塔状况的考察,都直接反映了辽代社会佛教末法思想的流行。通过对壁画中白衣观音像与地藏菩萨像的识读,对壁画风格样式的探讨及溯源,阐明辽代佛教美术图像与高昌回鹘的密切联系,进一步阐释这种图像组合透射出的佛学义理及佛教部派的发展趋势,指出辽代造塔、刻经以及从图像上的“回归传统”,都是僧众祈求将佛法永传万世的愿景,是11世纪弥漫于整个佛教世界的末法思想的集中体现。本论文基于对山西境内唐宋时期佛寺壁画的实地考察与文献整理,在我国“一带一路”大的历史背景下,以区域文化的视角,对山西唐宋佛寺中的壁画艺术的题材内容、风格流变、图像演变以及图像意涵进行深入细致的分析,试图挖掘山西古代美术的文化内涵与艺术精神,进一步探讨中国古代佛寺壁画艺术的思想性。
潘婷[9]（2020）在《中国境内中心柱窟的发展研究》文中研究指明中心柱窟是佛教礼拜窟的一种重要类型,集中分布在西域至中原北方广大区域内,时代跨度近十个世纪,过去对中心柱窟已有部分专门研究,但尚缺少系统性的研究。本文主要从三个部分对中国境内的中心柱窟发展情况做系统的梳理和分析。第一章对中国境内的中心柱窟做了系统的整理,从地域分布上划分为西域和内地,两个区域内又各自做发展阶段的分期。西域区分为四期,4世纪中-5世纪是初创期,克孜尔和森木塞姆石窟中开凿了最早的一批中心柱窟;6-7世纪中是兴盛期,龟兹各窟群中普遍开凿中心柱窟,并进一步扩展到龟兹以东的焉耆和高昌地区;7世纪后-9世纪中是变革期,表现为大乘佛教因素的大量渗入,克孜尔中心柱窟的衰落;9世纪中-13世纪是衰落期,中心柱窟呈现龟兹风、汉风、回鹘风的交融。内地区分三期,5世纪初-6世纪前期,相当于十六国晚期至北魏、西魏,河西地区最先开凿了第一批十六国晚期的中心柱窟,北魏中期云冈、敦煌石窟中心柱窟大兴,从河西至中原,及至辽西、川北各地的石窟群中多有中心柱窟的开凿,中心柱窟形制多样,富于创造性;6世纪中-7世纪初期,相当于北周、北齐至隋,中心柱窟开凿范围和数量明显缩减,形制趋于简化和进一步中国化;7世纪前期-13世纪,相当于唐宋时期,佛殿窟成为汉地主流窟形,中心柱窟仅有零散开凿,集中在敦煌和陕西一带的唐宋洞窟中。第二章关注中心柱窟的形制特征,中心柱窟在印度称作支提窟,以窟内起塔为典型特征,但中国境内的中心柱窟与印度支提窟的显着区别在于窟室内雕凿中心柱而非直接起塔,在西域、河西、中原的流传发展过程中又各自形成不同的样式。克孜尔中心柱窟是西域中心柱窟的典型代表,开创了纵长形券顶窟室与蘑菇型中心柱,中心柱正面开龛像,其余壁面均绘壁画,环绕中心柱的三面低矮甬道构成绕行空间。内地中心柱窟则取消了克孜尔的券顶甬道,普遍采用独立的塔柱结构。由河西地区最先孕育出多层方柱式中心柱窟,四面均开龛像,具有模拟多层方塔的特征,但克孜尔中心柱窟券顶甬道的特征仍有残留。中原地区以云冈石窟和巩县石窟为代表,云冈石窟中心柱模拟多层佛塔的形制更突出,并且出现大量仿木构楼阁建筑构件,汉化趋势明显,对北朝中心柱窟影响深远。巩县中心柱窟则将汉地帐形结构与中心柱相结合,形成帐形方柱式的中心柱,并在北周北齐洞窟中发展到高峰,是中心柱窟完全汉化的形态。第三章对中心柱窟的图像配置与信仰主题进行研究。中心柱窟的开凿与佛教僧徒早期的禅观修行密切相关,窟室内的壁画和塑像是信徒禅定观像的主要对象,中心柱作为佛塔的象征,绕柱右旋完成礼忏供养的程序。在西域和内地,由于佛教信仰的差异,中心柱窟内的图像配置也有明显区别。西域佛教直接源于罽宾佛教,小乘禅修实践影响深远,中心柱窟的图像配置凸显小乘说一切有部“唯礼释迦”的主旨,强调涅盘信仰。内地中心柱窟的兴盛则与十六国北朝大乘禅学思潮直接相关,中心柱窟为信徒提供了观像的主要场所,河西地区偏重涅盘与弥勒信仰,窟室壁画围绕三世十方诸千佛展开。中原地区深受法华信仰影响,释迦多宝并坐、交脚弥勒与释迦佛的组合是主要的图像主题。北朝晚期随着早期禅修思潮的消退,西方净土、华严等大乘义学在北方兴盛,对早期苦修枯坐、观像礼忏的修持法门产生了冲击,中心柱窟已经难以迎合更趋世俗大众的信仰需求,唐宋时期佛教中国化和世俗化达到高峰,中心柱窟的原始意义也最终消解殆尽而退出历史舞台。中心柱窟作为早期佛教礼拜窟的一种主要窟形,在佛教艺术的原生地印度和犍陀罗地区的发展都有限,却在中国经历了前后将近十个世纪的发展历程,在这一过程中,西域和内地中心柱窟表现出形制结构、信仰主旨以及整体发展脉络等方面的差异。总体来说,西域佛教文化更具原生性和独立性,内地佛教文化则从传入之初就朝着中国化和世俗化的方向发展,中心柱窟的发展就是这一过程的生动写照。
达瓦拉措[10]（2020）在《五世达赖喇嘛灵塔研究》文中认为论文以存放在布达拉宫中的五世达赖喇嘛的灵塔作为研究对象,围绕这座藏传佛教历史上具有崇高地位的灵塔之修建历史背景、灵塔选址和修建时间、教义理论依据、参与工匠、材质装饰、手工技艺、装藏及开光仪轨、功能和意义等,以《南瞻部洲唯一庄严目录》和其他藏文和汉文资料作为研究的文献依据,进行全方位的系统性研究。《南瞻部洲唯一庄严目录》是由第司桑吉嘉措撰写,记录着修建红宫和五世达赖灵塔相关信息的重要文献。到目前为止虽已公开出版,但因其内容庞杂,文辞深奥,不仅一直未被翻译,学术界也很少引用该文献作为研究资料。笔者首次在研究过程中尝试从这部文献中挖掘相关信息来对五世达赖喇嘛灵塔进行较为客观和系统的研究。首先,通过分析17世纪西藏地方的历史背景,论证了五世达赖灵塔的修建是格鲁派尤其是第司桑杰嘉措在西藏地方树立其统治地位和教派地位的一种策略或手段,不仅具有宗教自身的传统性,也具有很鲜明的政治意图。其次,作为一种佛塔的种类,五世达赖灵塔从属于藏传佛教灵塔、藏传佛教佛塔、中国佛塔、印度古代塔的范畴,不管是从宗教学的学科理论而言,还是从佛教教义教规而言,均具有较为完备的理论依据,论文中对这一问题提出了从塔到佛塔、佛塔到灵塔的功能转换的观点,并结合相关文献和实物依据,做了论证。另外,五世达赖灵塔可以称得上是一座活的博物馆,或者说是传统文化的集合体,同时更是一座各民族交流交往的历史见证物。为了佐证这个观点,论文对修建灵塔时参与的不同民族身份的工匠和不同工种进行了分类与归纳,对当时西藏建筑工艺的组织模式和西藏地方政府的筹资形式等都进行了探析。除此之外对藏传佛教灵塔材质的历史沿革进行梳理,通过挖掘文献中为确立五世达赖灵塔使用奢华材质和装饰的合理性而引用的佛教理论,窥探藏传佛教在发展过程中世俗化和物质化的特点。灵塔的装藏和开光是藏传佛教仪轨中非常重要且神秘的内容,也是目前学术界对藏传佛教灵塔研究的薄弱环节。本论文结合文献记载,首次对这两个内容做了比较全面的梳理,为揭开藏传佛教灵塔神秘面纱,铺垫了学术基础。最后,五世达赖灵塔作为一件宗教圣物,其宗教功能与意义方面,论文中也结合相关的宗教学理论,从其政治意义、象征意义、膜拜意义等方面做了分析。论文以五世达赖灵塔作为研究对象,以小题大做、小切口切入的方式,借助文献和实物,运用相关理论方法,通过个案研究,对研究整个藏传佛教灵塔,做一次尝试性的铺垫或提供前期积累。
二、印度早期佛教的佛塔信仰形态（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、印度早期佛教的佛塔信仰形态（论文提纲范文）
（1）印度佛塔研究的分期与转型（论文提纲范文）
| 一、古物收集阶段：18世纪晚期至19世纪早期 |
| 二、考古调查阶段：19世纪中期至晚期 |
| 三、学科形成阶段：20世纪早期至中期 |
| 四、多元融合阶段：20世纪80年代至今 |
| 结语 |
（2）关于印度早期佛塔象征含义的思考(三)（论文提纲范文）
| （二）文献考察：早期佛经中的佛塔建造、庄严、供养方法 |
| 小结 |
| 二、佛塔围栏 |
| 结语 |
（4）日本近一百年来的佛教研究（论文提纲范文）
| 一、日本现代佛教学的建构 |
| 二、关于若干重大理论问题的讨论 |
| (一)大乘非佛说 |
| (二)大乘佛教起源 |
| (三)《大乘起信论》真伪 |
| (四)批判佛教 |
| 三、新的探索与展望 |
（5）北朝文学风貌中的佛教造像记（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 定义与命名 |
| 研究历史及现状 |
| 材料来源 |
| 研究的方法与创新之处 |
| 第一章、佛教造像记兴盛的社会文化背景 |
| 第一节、留名弘法的心理驱动 |
| 一、德标千劫的弘法目的 |
| 二、声传万古的留名观念 |
| 第二节、政治力量参与佛事 |
| 一、不依国主,法事难立 |
| 二、政治形势下的造像记 |
| 第三节、本土忠孝观的渗透 |
| 一、汉儒舍孝尽忠观 |
| 二、忠——对国家的认同 |
| 三、孝——为父母造像 |
| 第四节、复杂而开阔的生死观 |
| 一、对生的区别认识 |
| 二、死亡观念的转变 |
| 第二章、北朝佛教造像记的文学体式 |
| 第一节、文体溯源 |
| 一、北朝实用文体概况 |
| 二、造像记的碑志渊源 |
| 第二节、发挥“记”与“铭”的功用 |
| 一、造像记之“记” |
| 二、造像记之“铭” |
| 第三节、造像记的文本结构划分 |
| 一、铭刻标识式 |
| 二、议论散体式 |
| 三、含铭词韵语式 |
| 第三章、北朝佛教造像记的文学特征 |
| 第一节、句式写作研究 |
| 一、文章对仗倾向 |
| 二、佛教偈颂形式的影响 |
| 三、佛道造像记的创作关系 |
| 第二节、典喻之考 |
| 一、佛教典故 |
| 二、本土典故 |
| 第三节、佛土环境的构建手法 |
| 第四节、造像记与其他文学作品 |
| 一、佛经故事入造像记 |
| 二、造像记与其他佛教题记 |
| 三、北朝着述的造像风 |
| 第四章、造像记文学性差异的表现 |
| 第一节、官员、僧人、民众的造像记的文本差异 |
| 一、上层社会的造像记逻辑 |
| 二、僧人造像记的内容表达 |
| 三、民众造像记的文本表现 |
| 第二节、邑义集团与女性造像者 |
| 一、邑义造像记的文本水平 |
| 二、女性——独立造像主 |
| 第三节、追求个性化表达的趋势 |
| 一、陈式套语的泛滥 |
| 二、自我表达的欲望 |
| 三、造像记的文学走向 |
| 余论 |
| 参考文献 |
（6）敦煌石窟寺院仪轨图像研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与选题意义 |
| 二、研究方法 |
| 三、创新点及研究重难点 |
| 四、研究现状 |
| 第一章 敦煌石窟中的日常行事图像 |
| 第一节 坐禅图像 |
| 第二节 燃灯图像 |
| 第三节 绕塔图像 |
| 第二章 敦煌石窟中的法会图像 |
| 第一节 讲经法会 |
| 第二节 授戒法会 |
| 第三章 敦煌石窟中的佛教节日图像 |
| 第一节 浴佛节 |
| 第二节 盂兰盆节 |
| 第三节 腊八节 |
| 第四章 敦煌石窟寺院仪轨的功能 |
| 第一节 宗教功能 |
| 第二节 世俗功能 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（7）中国与朝鲜半岛佛教及建筑交流与影响探（10世纪之前）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 佛教艺术之建筑 |
| 1.1.1 “艺术”、“美”之考 |
| 1.1.2 样式、tectonic、以及物质文化 |
| 1.2 再考韩国佛教史文献 |
| 1.2.1 《三国史记》考 |
| 1.2.2 《三国遗史》考 |
| 1.3 韩国佛教史学与佛教建筑史学的历程、以及时代区分 |
| 1.3.1 韩国佛教史的时代区分 |
| 1.3.2 韩国佛教建筑史 |
| 1.4 关于宗派以及来华求法僧的先行研究小考 |
| 1.4.1 宗派 |
| 1.4.2 求法僧人的研究 |
| 1.5 佛教复兴时期的历史观-从Benjamin的《Theses on the concept of history》中学习 |
| 1.6 金堂考 |
| 1.6.1 现代韩国建筑史界的常用词 |
| 1.6.2 韩日古文献中金堂以及起源 |
| 1.6.3 关于金堂之初步结论: |
| 1.7 着手前言 |
| 1.7.1 佛教建筑史研究的难点 |
| 1.7.2 Bilingualism |
| 第2章 初传时期朝鲜半岛的建筑文化 |
| 2.1 原始建筑至乐浪建筑 |
| 2.1.1 原始建筑 |
| 2.1.2 乐浪文化及建筑的影响 |
| 2.2 高句丽坟墓壁画与考古遗址 |
| 2.2.1 高句丽古坟及壁画中的建筑 |
| 2.2.2 内外层双槽平面 |
| 2.3 初传与各国公认( 4、5 世纪) |
| 2.3.1 高句丽 |
| 2.3.2 百济 |
| 2.3.3 新罗 |
| 第3章 古三国的王权强化及佛教圣王思想的普及 |
| 3.1 转轮王小考 |
| 3.1.1 韩国古三国“全轮圣王”之概念的流通与实现 |
| 3.2 高句丽七宝行事图与八角佛塔 |
| 3.2.1 5 世纪高句丽古坟壁画与七宝行事图 |
| 3.2.2 高句丽八角塔与北凉石塔 |
| 3.3 百济大通寺、王兴寺及弥勒寺 |
| 3.3.1 早期百济佛教思想及建筑 |
| 3.3.2 大通寺考 |
| 3.3.3 王兴寺 |
| 3.3.4 弥勒寺 |
| 3.4 新罗芬皇寺和皇龙寺 |
| 3.4.1 古新罗中期出现的佛教式王名 |
| 3.4.2 善德女王和慈藏 |
| 3.4.3 芬皇寺及皇龙寺塔 |
| 第4章 法水东流—大乘佛教物质文化的东渐 |
| 4.1 关于佛教信仰空间的诞生 |
| 4.1.1 大月氏·贵霜起立的佛教造型 |
| 4.1.2 寺与伽蓝 |
| 4.1.3 塔与窣堵波 |
| 4.2 伽蓝配置 |
| 4.2.1 东亚佛寺遗址中所见的伽蓝布局的变化 |
| 4.2.2 品字形塔堂配置的背景考 |
| 4.3 立刹及九层佛塔 |
| 4.3.1 舍利信仰与造塔 |
| 4.3.2 方形塔 |
| 4.3.3 7 世纪在海东流行的九层木塔 |
| 4.3.4 高层砖塔的出现-芬皇寺石塔 |
| 4.4 以瓦解释 |
| 4.4.1 在朝鲜半岛屋瓦的出现与普及 |
| 4.4.2 中国南朝“瓦作”的受容及传播-大通寺式瓦 |
| 4.4.3 南朝梁之影响 |
| 4.5 佛国时期的理想城市“长安” |
| 4.5.1 新罗人的“长安” |
| 4.5.2 室罗伐-佛教传入及王京的变化 |
| 4.5.3 6-8 世纪“长安模式”的东亚都城 |
| 第5章 莲花满开—统一新罗时期的佛教艺术 |
| 5.1 留学僧与教学发展 |
| 5.1.1 7、8 世纪“华严Avata?saka”的流行及影响 |
| 5.1.2 元晓和新罗华严学的成熟 |
| 5.1.3 法华在新罗 |
| 5.1.4 华严十刹考以及初期华严寺院 |
| 5.2 石塔之国 |
| 5.2.1 木塔转变石塔 |
| 5.2.2 百济定林寺石塔 |
| 5.2.3 统一新罗石塔的典型化 |
| 5.2.4 三层塔的造塔依所经考 |
| 5.3 双塔形制 |
| 5.3.1 对于双塔式伽蓝的先行研究 |
| 5.3.2 新罗双塔式伽蓝遗址的现况与分布 |
| 5.3.3 7、8 世纪在东亚流行的双塔形制及新罗的特点 |
| 5.3.4 统一新罗双塔形制起源说考 |
| 5.4 佛国寺与石佛寺 |
| 5.4.1 关于佛国寺与石窟寺的先学研究成就 |
| 5.4.2 统一新罗时期的佛国寺 |
| 5.4.3 由朝鲜时期至今的佛国寺 |
| 5.4.4 解读佛国寺设计概念 |
| 5.4.5 石窟寺石室设计 |
| 5.5 释迦塔及多宝塔 |
| 5.5.1 韩国庆州多宝塔形象起源小考 |
| 5.5.2 西石塔及无垢净光塔 |
| 第6章 “禅宗”的诞生及传灯 |
| 6.1 宗派化的禅宗历史与其物质文化 |
| 6.1.1 派别 |
| 6.1.2 宗谱与“立塔树碑”僧塔的出现 |
| 6.2 在唐僧塔形制的演变 |
| 6.2.1 长安地区的早期僧塔 |
| 6.2.2 中国式葬礼传统与单层禅宗墓塔 |
| 6.2.3 神会以后-湘赣地区的僧塔 |
| 6.3 .罗末丽初八角亭形僧塔史的再考 |
| 6.3.1 来华求禅灯的新罗僧侣 |
| 6.3.2 迦智山宝林寺-正统禅灯在朝鲜半岛 |
| 6.3.3 八角亭式僧塔的形制与分布 |
| 6.3.4 乘广禅师塔及塔碑 |
| 6.3.5 考辨草堂寺鸠摩罗什舍利塔 |
| 6.4 新教理的新式佛寺 |
| 6.4.1 古佛与露柱 |
| 6.4.2 新罗末禅寺与湘赣禅寺 |
| 6.5 五代传灯中心雪峰山 |
| 6.5.1 唐末五代时期东亚佛教中心—雪峰山门 |
| 6.5.2 《祖堂集》和南宗禅雪峰系 |
| 6.5.3 高丽国初期法眼宗的兴起及其寺址 |
| 6.5.4 雪峰寺之古貌 |
| 6.6 中国南方建筑文化对韩国古建筑的影响 |
| 6.6.1 韩国古建筑中可见的中国南方建筑因素 |
| 6.6.2 航海时代的中韩文化交流线 |
| 6.7 小结:传灯的物质证据 |
| 第7章 结论 |
| 7.1 韩国佛教史及金堂 |
| 7.2 初传时期朝鲜半岛建筑 |
| 7.3 佛教圣王思想的普及 |
| 7.4 法水东流 |
| 7.5 莲花满开 |
| 7.6 “禅宗”的诞生及传灯 |
| 7.7 后续研究 |
| 参考文献 |
| 1.绪论 |
| 2.初传时期朝鲜半岛的建筑文化 |
| 3.古三国的王权强化及佛教圣王思想的普及 |
| 4.法水东流 |
| 5.莲花满开 |
| 6.“禅宗”的诞生及传灯 |
| 图片目录 |
| 附录 A |
| 附录 B |
| 附录 C |
| 附录 D |
| 附录 E |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（8）山西唐宋佛寺壁画研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究内容的重点与难点 |
| 四、研究方法与研究条件 |
| 五、文中所涉基本及相关概念 |
| 第一章 山西五台山佛光寺东大殿唐代壁画 |
| 第一节 山西唐代佛寺壁画的相关研究背景 |
| 第二节 佛光寺东大殿北次间拱眼壁壁画——佛说法图 |
| 一、佛说法图的图像内容 |
| 二、佛说法图中主尊神格问题的再探讨 |
| 第三节 佛光寺主尊像须弥座壁画——毗沙门天王经变图 |
| 一、佛光寺毗沙门天王经变图的图像内容识读 |
| 二、佛光寺毗沙门天王图像的来源 |
| 第四节 佛光寺唐代壁画所反映的密教因素 |
| 一、唐代五台山文殊信仰的密教化 |
| 二、佛光寺东大殿壁画塑像与密教的关系 |
| 第五节 佛光寺唐代塑像壁画的具体创制年代的问题探讨 |
| 一、佛光寺造像组合的年代考证 |
| 二、佛光寺壁画的具体年代考证 |
| 第二章 山西五代平顺大云院佛寺壁画 |
| 第一节 山西五代佛寺壁画的相关研究背景 |
| 第二节 关于大云院弥陀殿东壁壁画-维摩诘经变图像的探讨 |
| 一、弥陀殿东壁壁画维摩诘经变图像内容的释读 |
| 二、东壁壁画中山水图景的“南传北”的表现 |
| 三、大云院壁画维摩诘经变图像的来源 |
| 第三节 大云院弥陀殿西壁壁画的构思复原 |
| 一、大云院弥陀殿扇面墙背面与北壁壁画的题材内容的再认识 |
| 二、与东壁维摩诘经变相对置——西壁壁画的复原重构 |
| 第三章 山西北宋高平开化寺佛寺壁画 |
| 第一节 山西北宋佛寺壁画的相关研究背景 |
| 第二节 北宋高平开化寺大殿东扆壁壁画图像——弥勒上生经变 |
| 一、晋东南地区发现的关于弥勒上生信仰的新史料 |
| 二、北宋高平开化寺壁画弥勒上生经变图像分析 |
| 第三节 开化寺大殿西扆壁、东壁壁画图像的相关探讨 |
| 一、与弥勒上生经变相对置的——西扆壁图像内容的再商榷 |
| 二、东壁华严经变中卢舍那法界人中像的图像来源及意涵 |
| 第四章 山西辽代灵丘觉山寺舍利塔佛寺壁画 |
| 第一节 山西辽代佛寺壁画的相关研究背景 |
| 第二节 灵丘觉山寺辽代佛塔壁画的图像内容 |
| 一、觉山寺舍利塔的整体布局 |
| 二、觉山寺舍利塔壁画的图像内容释读 |
| 第三节 觉山寺舍利塔壁画中的白衣观音像 |
| 一、觉山寺舍利塔白衣观音像的特征 |
| 二、觉山寺舍利塔壁画白衣观音图像的来源及传播路线 |
| 第四节 觉山寺舍利塔壁画中的地藏菩萨像 |
| 一、地藏菩萨图像的演变 |
| 二、觉山寺舍利塔壁画地藏菩萨图像的分析 |
| 三、觉山寺舍利塔地藏菩萨与观音菩萨、阿弥陀佛的图像组合形式 |
| 第五节 觉山寺舍利塔壁画的艺术风格 |
| 一、觉山寺舍利塔壁画的风格特点 |
| 二、觉山寺舍利塔壁画风格溯源 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（9）中国境内中心柱窟的发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 中心柱窟的地域分布与发展阶段 |
| 第一节 西域 |
| 一、4世纪中—5世纪末 |
| 二、6世纪—7世纪中 |
| (一)龟兹石窟 |
| (二)高昌石窟 |
| 三、7世纪后—9世纪中 |
| (一)龟兹石窟 |
| (二)高昌石窟 |
| 四、9世纪中—13世纪 |
| (一)龟兹石窟 |
| (二)焉耆石窟 |
| (三)高昌石窟 |
| 第二节 内地 |
| 一、5世纪初—6世纪前期 |
| (一)河西中小石窟群 |
| (二)敦煌石窟 |
| (三)云冈石窟 |
| (四)巩县石窟 |
| (五)辽宁义县万佛堂石窟 |
| (六)陇东石窟 |
| (七)须弥山石窟 |
| (八)陕西石窟 |
| (九)四川广元石窟 |
| 二、6世纪中—7世纪初 |
| (一)敦煌石窟群 |
| (二)须弥山石窟 |
| (三)响堂山石窟 |
| (四)天龙山石窟 |
| 三、7世纪前期—13世纪 |
| (一)敦煌石窟群 |
| (二)陇东石窟 |
| (三)须弥山石窟 |
| (四)陕西石窟 |
| 第二章 中心柱窟的形制演变 |
| 第一节 印度支提窟 |
| 第二节 克孜尔样式:甬道式中心柱窟 |
| 第三节 河西样式:方柱式中心柱窟 |
| 第四节 云冈样式:塔形柱式中心柱窟 |
| 第五节 巩县样式:帐形方柱式中心柱窟 |
| 第三章 中心柱窟的图像配置与信仰空间 |
| 第一节 西域中心柱窟与小乘佛教信仰主题 |
| 一、罽宾小乘说一切有部的禅修实践 |
| 二、龟兹中心柱窟与“唯礼释迦”的禅观空间 |
| 三、内地大乘佛教艺术的影响 |
| 第二节 内地中心柱窟与大乘佛教信仰主题 |
| 一、十六国北朝禅观思潮与中心柱窟的兴盛 |
| (一)十六国北朝禅法 |
| (二)河西中心柱窟的三世十方诸千佛与涅盘思想 |
| (三)中原中心柱窟与法华信仰 |
| 二、北朝晚期以来佛教信仰的演变与中心柱窟的衰落 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 文中插图引用出处 |
| 后记 |
（10）五世达赖喇嘛灵塔研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 第二节 文献综述和研究现状 |
| 一、相关文献资料 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究方法的特点分析 |
| 第三节 研究的主要内容 |
| 第四节 研究思路、研究方法、创新之处、难点 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、创新之处 |
| 四、难点 |
| 第一章 修建灵塔的背景概述——信仰与权威树立的必要性 |
| 第一节 五世达赖灵塔修建的历史背景探析 |
| 一、五世达赖喇嘛的圆寂 |
| 二、格鲁派面临的内忧外患与灵塔的正式修建 |
| 第二节 五世达赖灵塔修建地的选择 |
| 一、选择布达拉宫为灵塔建造地的原因分析 |
| 二、五世达赖灵塔所处的具体位置 |
| 第三节 五世达赖灵塔修建的相关时间问题 |
| 一、灵塔开工时间再确认 |
| 二、修建灵塔所耗费的时间 |
| 第二章 灵塔的源流及理论依据——从佛塔到灵塔的功能转换 |
| 第一节 印度窣堵波到藏传佛教灵塔的演变史 |
| 一、“窣堵波”的产生 |
| 二、灵塔的形成 |
| 三、肉身灵塔的出现 |
| 第二节 灵塔蕴含的佛教教义思想 |
| 一、以灵魂观和转世观为思想基础 |
| 二、以曼荼罗形制为蓝本 |
| 三、宇宙构成原素的体现 |
| 第三章 五世达赖灵塔建造工程——多民族多工种的协调参与 |
| 第一节 五世达赖灵塔相关传统工种概述 |
| 一、金属类工匠 |
| 二、土木类工匠 |
| 三、布艺类工匠 |
| 第二节 参与修建五世达赖灵塔的工匠及其民族身份 |
| 一、尼泊尔与西藏工艺交流及参与工程情况 |
| 二、内地与西藏的工艺交流及参与工程情况 |
| 三、蒙古与西藏工艺交流及参与工程情况 |
| 第三节 建造五世达赖灵塔的组织系统 |
| 一、建造五世达赖灵塔的工匠等级 |
| 二、几个主要工种的工匠等级 |
| 三、其他工匠的等级及差役组织情况 |
| 第四节 灵塔建造的募捐筹资 |
| 一、捐赠者身份的多样性 |
| 二、捐赠区域的多样性 |
| 三、捐赠物资类型的多样性 |
| 四、物资的投入规划和官方接受捐赠物资的方式 |
| 第五节 参与修建五世达赖灵塔工匠的待遇 |
| 一、修建灵塔工匠的待遇种类 |
| 二、生活补贴的具体发放模式 |
| 三、工钱的具体发放模式 |
| 四、服饰补贴 |
| 第四章 五世达赖灵塔的材质与装饰——珍宝与技艺的完美结合 |
| 第一节 灵塔材质的演变与发展 |
| 一、早期灵塔材质及其演变 |
| 二、藏传佛教灵塔材质的演变及特点 |
| 第二节 五世达赖灵塔的材质与装饰概述 |
| 一、五世达赖灵塔材质选择的理论依据 |
| 二、五世达赖灵塔装饰中相关珠饰的传统概述 |
| 第三节 五世达赖灵塔具体使用的材质和装饰 |
| 一、灵塔材质和装饰的主要来源 |
| 二、灵塔每个部位具体使用的材质和装饰 |
| 第五章 五世达赖灵塔的装藏及其特点——象征与神秘的符号系统 |
| 第一节 灵塔装藏的起源以及延续中的变革 |
| 一、佛教装藏的起源 |
| 二、装藏物的变异 |
| 第二节 藏传佛教灵塔装藏 |
| 一、佛经中有关装藏的论述 |
| 二、藏传佛教灵塔装藏的具体步骤 |
| 第三节 五世达赖灵塔的装藏及其内容 |
| 第四节 五世达赖灵塔装藏的重要因素与特点 |
| 一、时间因素 |
| 二、方位朝向因素 |
| 三、装藏物的特点 |
| 四、装藏目的 |
| 第六章 五世达赖灵塔的开光——赋予加持力的特殊仪式 |
| 第一节 开光的含义概述 |
| 一、关于开光的文献依据 |
| 二、藏传佛教中的开光叙述 |
| 第二节 五世达赖灵塔的开光仪式 |
| 一、开光的预备阶段 |
| 二、开光的正式仪式 |
| 三、开光仪式的结尾 |
| 第三节 开光仪式的特点分析 |
| 一、开光仪式是多种密宗仪轨的复合体 |
| 二、开光的观想、道具等特点 |
| 第七章 五世达赖灵塔的意义与功能——神圣与世俗的集合体 |
| 第一节 五世达赖灵塔的政治意义 |
| 一、布达拉宫具有的历史文化优势 |
| 二、利用布达拉宫的历史地位去建构格鲁派的政教权威 |
| 第二节 五世达赖灵塔具备的几个象征意义 |
| 一、宗教意义的象征 |
| 二、多元民族技艺的象征 |
| 三、民族交流与团结的象征 |
| 第三节 五世达赖灵塔的膜拜功能 |
| 一、基于三宝集合而形成的殊胜膜拜 |
| 二、基于起塔转塔功德的膜拜 |
| 三、基于观世音信仰的膜拜 |
| 结语 |
| 附录一 各地重要藏传佛教灵塔 |
| 附录二 藏传佛教善逝八塔 |
| 附录三 论文相关词汇藏汉对照表 |
| 附录四 十七世纪以后蒙古各部汗王世袭表 |
| 附录五 布达拉宫中珍藏的有关修建宫殿的壁画图集 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、印度早期佛教的佛塔信仰形态（论文参考文献）
- [1]印度佛塔研究的分期与转型[J]. 汤移平. 云冈研究, 2021(04)
- [2]关于印度早期佛塔象征含义的思考(三)[J]. 王云. 世界美术, 2021(03)
- [3]佛像的解读——从犍陀罗到中国[J]. 宫治昭,李茹. 丝绸之路研究集刊, 2021(00)
- [4]日本近一百年来的佛教研究[J]. 张文良,贾学霄. 西南民族大学学报(人文社会科学版), 2021(06)
- [5]北朝文学风貌中的佛教造像记[D]. 齐洁. 上海外国语大学, 2021(11)
- [6]敦煌石窟寺院仪轨图像研究[D]. 焦树峰. 兰州大学, 2021(12)
- [7]中国与朝鲜半岛佛教及建筑交流与影响探（10世纪之前）[D]. 黄文镐（Hawong Moon Ho）. 清华大学, 2020(01)
- [8]山西唐宋佛寺壁画研究[D]. 李雅君. 南京艺术学院, 2020(01)
- [9]中国境内中心柱窟的发展研究[D]. 潘婷. 南京大学, 2020(02)
- [10]五世达赖喇嘛灵塔研究[D]. 达瓦拉措. 西南民族大学, 2020(03)