一、神奇的柴达木远古化石（论文文献综述）
金地[1]（2021）在《登上这架开往远古的“时光机”，邂逅的不仅有恐龙》文中研究指明如果有一架开往远古的“时光机”，你想去看恐龙吗？事情或许会出乎你的意料：有的恐龙的确很大，在新疆哈密发现的中国丝路巨龙，保守估计体长超过20米；有的恐龙却小得超乎想象，在四川发现的恐龙足迹比1角硬币还小，脚印的主人估计只有麻雀大小；还有的恐龙很“另类”，
超侠[2]（2021）在《连续体》文中进行了进一步梳理一、刺一朵花,一杯酒。一首歌,一滴泪。一个小小的事故。一段难以言说的故事。他在听。在看。也在喝。冷卫伸着又粗又长的右手胳膊,上面的肌肉已经被哑铃操练得虬结丰隆,筋脉偾张,宛如哑铃本身铁疙瘩的凸起。或许哑铃已将自己的形态和能量,通过握与力,灌注到了胳膊之内。从此,这只胳膊就如铁臂铜拳,战无不胜,攻无不克。它愤怒不已,磨拳霍霍。曾经连胜三十八场,睥睨天下。直到一着不慎,打到了一块顽铁上,才停止了它的辉煌生涯。
徐兆寿[3]（2020）在《寻找昆仑》文中指出一序曲恰恰是在上海,这座在蓝色的大海上不断升起的现代性都市里,迷茫性地一转身,我看见了蛮荒中的你,昆仑。为什么?恰恰是在东南之地,在海拔最低的地方,转身的刹那,便看见了西北高原上的你。但你仍然在群山之巅,仍然在星空之下,仍然在世界的纷纷扰扰处,仍然在海市蜃楼的幻海后面。
郭秀娟[4]（2020）在《翻译作品题目（汉译哈）：《我们的母亲叫中国》（节选）；翻译作品题目（哈译汉）：《曙光》杂志（节选）》文中研究指明
赵亚[5]（2019）在《宁夏六盘山地区地质遗迹特征、成因及评价研究》文中提出地质遗迹是地球发展历经沧海桑田留下的物证,不仅为人类了解、研究地球的演化变迁提供了有力的证据,同时也具备巨大的经济价值。但是随着社会经济的发展,地质遗迹在研究、保护及开发中的不平衡性也越来越明显,调查研究不足、资源状况不明、重开发轻保护、重大轻小等问题日益突出。因此对地质遗迹进行深入调查,摸清其基本情况,进而进行合理的开发和保护是很有必要的。本文对宁夏六盘山地区地质遗迹进行了全面调查研究。依照《地质遗迹调查规范》（DZ/T0303-2017）将48个地质遗迹点划分为基础地质、地貌景观、地质灾害3大类、8类和15亚类。对这些点的区位条件、地质特征等方面进行了详细描述,对其地质意义进行了探讨。同时,对影响本地区地质遗迹形成的地质条件进行了研究和阐述,对重要地质遗迹的成因进行了分析。根据实际情况,采用定性、定量两种方法对地质遗迹进行了评价,确定该地区有国家级地质遗迹3处（占6.3%）,省级地质遗迹23（占47.9%）处,省级以下地质遗迹22（占45.8%）处。并根据地质遗迹评价结果,将现有地质遗迹与周边的人文、自然景观进行整合,提出六盘山地区48处地质遗迹进一步保护与开发建议,规划出4条具一定开发价值的旅游线路,分别是北联池-红军长征纪念亭-固原和尚铺典型剖面线,陈靳乡线,贺家川线以及寺口子线。本次工作确定了宁夏六盘山地区地质遗迹综合禀赋价值较高,可进行进一步开发利用。
张诺增尕玛[6]（2019）在《田野·文本·口述 ——海西地区《格萨尔》文化与传播研究》文中认为作为民间的口头文学的史诗《格萨尔》,承载着族群的记忆。在传承民族传统和历史、构建族群记忆中起到了重要的作用,民族荣誉感和文化认同在《格萨尔》中得到了充分的表现。它反映了古代藏族社会的面貌,体现了民族精神,并被集体民众所认可且世代传唱。本论文以海西地区为研究区域,主要应用文献资料和实地调查法。以丰富的民间口传资料、风物遗迹、民间信仰为考察对象,梳理并探究了这一区域《格萨尔》文化的传承脉络和传播特点。并将《格萨尔》总体上视为海西地区族群对自身集体记忆的历史表述,并基于这一认识探讨族群如何通过《格萨尔》史诗的历史叙事生成,维持和延续文化认同。本文主要通过四个部分来进行论述,在绪论部分主要叙述了选题的缘由及其研究意义,文献综述与选题的研究方法等。第一部分主要梳理海西地区族群的历史演变,对其人文地理环境、宗教风俗文化、以及对产生《格萨尔》的社会历史背景等进行了概括论述。第二部分论述《格萨尔》史诗在海西地区的传承状态,主要以说唱艺人的口头传承、手抄本的流传、大众传播时代下的《格萨尔》文化资源为研究对象,以此作为海西地区族群文化认同、产生和延续的基础。第三部分从《格萨尔》“文本”出发,以历史文献记载、田野调查和口述史相互印证的方式来呈现出族群记忆的再续性。第四部分是在蒙藏杂居的历史语境下,史诗《格萨尔》在海西地区的传播和发展特点。主要从传承形式、地域性特点、本土化的变异等方面进行了探讨。
王宏伟[7]（2015）在《诺木洪探奇》文中研究指明我很早就对诺木洪充满了向往。柴达木是我的第二故乡,我三岁就随母亲从冀中平原来到柴达木,到恢复高考去省城上大学离开时,我在这个高原盆地度过了18个春秋。柴达木的每一片土地都对我有着极强的吸引力和亲近感。1971年,因家人工作调动,我从乌兰县转学到都兰一中就读,班级里就有许多同学来自诺木洪,通过他们,我很快就对这片从未谋面的荒漠绿洲产生了一种仿佛熟悉已久的特殊感觉。我了解到那里有无垠的戈壁,苍茫的草原和绵延的红柳包,有大片的枸杞
董瑞杰[8]（2013）在《沙漠旅游资源评价及风沙地貌地质公园开发与保护研究》文中提出随着国家“西部大开发战略”的实施和生态旅游的兴起,中国沙漠正在成为越来越热门的旅游目的地。如何合理开发利用沙漠旅游资源已成为治理沙漠和发展旅游业的重要组成方面。沙漠旅游作为可持续发展的一种途径,对于北方沙漠化的治理具有积极的意义。风沙地貌地质公园是沙漠旅游资源开发与保护的重点区域,对其进行科学合理的研究具有很重要的地位。论文围绕沙漠旅游资源开发与保护展开讨论,取得了如下研究成果：梳理和界定了沙漠旅游的相关概念及理论基础；分析了沙漠旅游资源时空特征,对沙漠旅游资源进行了系统分类；提出了沙漠旅游资源与景观组合的开发类别,评价了6省区沙漠旅游竞争力。并以敦煌雅丹地质公园和巴丹吉林沙漠腹地景区为例,对风沙地貌地质公园开发与保护的框架进行了对比研究和实证分析,评价了敦煌雅丹地质公园美学价值,测算和分析了巴丹吉林沙漠景区的旅游环境容量。论文构建了沙漠旅游资源开发评价、风蚀雅丹地貌美学价值评价、沙漠旅游环境容量、风沙地貌地质公园开发保护等理论；融合了风沙地貌学、旅游地理学、旅游景观学、生态学、景观生态学等多学科分析方法,深化了沙漠旅游的相关研究内容,在一定程度上有利于充实沙漠旅游学及应用风沙地貌学的研究,并为干旱区半干旱区沙漠旅游景区发展提供有益借鉴。论文创新点体现在：（1）在研究内容上,揭示了沙漠旅游资源的时空特征,提出了沙漠旅游资源分类体系,分析了沙漠旅游资源与景观组合的开发类别,评价了沙漠旅游省区竞争力。首次提出并阐述了风沙地貌地质公园概念,提出了风沙地貌地质公园的开发与保护模式。通过构建雅丹地貌美感度指标体系,对敦煌雅丹地质公园进行了定量评价。通过构建沙漠旅游环境容量体系,对巴丹吉林沙漠景区的旅游环境容量进行全面科学的测算和分析研究。从地质公园条件及沙漠旅游资源特征的角度,构建了一套体现风沙地貌学与旅游学相结合的评价体系模型,试图使研究更符合沙漠旅游资源开发的实际。（2）在研究方法上,沙漠旅游资源评价体系针对不同的旅游资源集合区选择不同的评价方法进行具体分析,包括沙漠旅游资源开发的省区竞争力、风蚀雅丹地貌美感度评价、旅游环境容量评价。首次从林柱状景观角度对雅丹地貌美学价值进行了定量评价,构建了雅丹地貌的美感度指标体系,是对风沙地貌遗产资源评价的创新尝试。对巴丹吉林沙漠腹地景区的旅游环境容量进行测算和评价,提出了沙漠旅游景区合理发展的策略。（3）在研究视角上,深化了沙漠旅游的相关理论,凝练了沙漠生态旅游理论体系,如何与应用风沙地貌学研究内容进行衔接,也是一次创新意义的飞跃,在一定程度上有利于充实沙漠旅游学及应用风沙地貌学的研究。把敦煌风蚀雅丹地貌与巴丹吉林沙漠沙水组合景观两类风沙地貌旅游进行创新结合,对比分析,探索以发展风沙地貌地质公园旅游业开发和保护的产业模式,在干旱半干旱区旅游开发与保护研究中很具有代表性。
葛文荣,杨林[9]（2011）在《探秘柴达木盆地》文中研究表明知道柴达木盆地是从小学的课本开始的。从那时起,我一直在想象那里为什么叫聚宝盆。翻开地图,发现神秘多彩的柴达木盆地竟是一块地貌大部分是赤露的荒漠戈壁,阳光洒满了八百里瀚海。踏上这片金色的热土,发现这里简直就是盐的世界,有察尔汗、茶卡、柯柯等33个盐湖,地面有盐、地下有
童永生[10]（2011）在《中国岩画中的原始农业文化研究》文中研究说明岩画被称为是刻在石头上的人类史书,主要是指那些在未经人工修整的自然洞窟、崖壁岩阴、天井岩床或单个的巨石上进行描绘、刻凿、雕制而成的艺术图像,从远古的狩猎时代到后来的原始部落,它记录了人类生存活动的连续性篇章,它触及到了古代人们的哲学思想、宗教信仰、审美观念、经济盛衰、民族迁移等等,是人类早期社会重要的文化遗产。与传统文献相比较,岩画资料有其特殊的记录手段和重要的学术价值。传统文献是以纸张为载体,以印刷为记录手段,以文字为主传递信息的一种形式,而岩画则是以崖壁石头为载体,以凿刻、描绘为记录手段,以图像为主传递信息的一种文献形式。中国岩画包含了民族学、民俗学、语言学、原始宗教史、艺术史、经济史、神话学、哲学、天文学史、科技史等各种学科的内容,能为相关科学研究提供丰富而生动的图像资料,对全面认识和深入研究史前历史文化具有重要价值。中国岩画分布十分广泛,从已公布的资料看,几乎遍及大半个中国。岩画遗址总数在500个以上,画幅约为5万幅左右。北从黑龙江省的牡丹江中下游起,南至广西左江、明江沿岸,东起大海之滨,西达新疆昆仑山。具体说来,已发现岩画的省（区）有黑龙江、辽宁、内蒙古、山西、宁夏、甘肃、青海、新疆、西藏、四川、贵州、云南、广西、台湾、福建、江苏、安徽、广东、香港等十八个省（区）和一个地区。若再加上《水经注》等历史着作和地方志记载中的河南、陕西、山东、湖南、浙江等省,则多达二十三个省（区）,五十个以上的县（旗）,全国只有吉林、河北等少数省区尚无发现岩画的信息。最密集的中心区域是云南省和黄河中游的河套地区。中国岩画不仅分布广、时间跨度大,而且具有明显的区域特征,大致可以分为北方岩画和南方岩画两大系统。北方岩画以北方草原游牧民族区分布最为密集,同时这里也是中国绝大部分岩画的集中分布区域。其中包括内蒙古东南部以白岔河为中心的赤峰岩画、阴山岩画、乌兰察布岩画、内蒙古阿拉善左右旗岩画、宁夏贺兰山北部岩画、新疆天山南北岩画、新疆北部阿勒泰岩画等。这些岩画大都是二十世纪八十年代全国文物普查以后发现的,岩画比较全面地反映了当时经济生活的各个方面,有的表现狩猎、游牧、战争、舞蹈等活动；还有的表现日月星辰、手印、脚印及各种原始符号。依题材划分,北方岩画主要分为人面像岩画、狩猎岩画、生殖岩画。南方岩画主要包括云南、四川、贵州、广西、江苏等地区的岩画,又以云南最为密集,目前共发现了31个岩画点,分布在14个县里,其中沧源岩画最为集中,大约有750-800幅图形,内容可归纳为人物、动物、狩猎、放牧、战争、房屋、符号、手印、神巫、器物、舞蹈、杂技等。以广西宁明花山为代表的左江流城及右江三县境内共90处岩画点,是中国岩画点最多最密集的地区之一,岩画的时代一致,风格相同,表现了大型舞蹈、战争及神祭活动,故统称为花山岩画。如果依照岩画的区域特征进一步细分,中国还可划分为：东北农林区、北方草原区、西北荒漠区、西南山地区、东南海滨区等五个区域。东北农林区地域包括大兴安岭以东以西以及黑龙江东部等广大地区,岩画内容以反映驯鹿、牧鹿为主。北方草原区地域包括东从大兴安岭以南起,经内蒙古、山西、宁夏、青海、甘肃,西至新疆、西藏,是中国岩画中分布最广、数量最多、内容最为丰富的区域之一。在题材上,有野生动物、畜牧、车辆、宗教活动、各种神异符号等,以反映畜牧生产、生活及文化活动的画面为主。西北荒漠区,主要分布在腾格里沙漠东南部和巴丹吉林沙漠东南边缘地带,以反映畜牧、住所、列骑、动物等现实社会生活的画面为主。西南山地区地域上包括云南、贵州、四川、广西等地的岩画,主要内容有各种野生动物、神格面具、天体、祭祀、民俗活动等。东南海滨区包括福建、台湾、广东、香港等省和地区,即环黄海、东海和南海地区。这里濒临海域,人生来与海的关系极大,岩画自然反映古代渔民的社会生活和心理活动。中国岩画,尤其是早期的岩画是以表现动物为主体的,晚期岩画虽然出现了人,但仍以表现动物和动物与人的关系为主,如内蒙古动物岩画约占全部岩画的80%以上。因此,在很大程度上可以说,岩画是对动物的图解,不但对揭示全部岩画的文化内涵有重要意义,而且可以根据各类动物的习性和生存条件,了解古代气候、温度和植被情况,为生态环境变迁提供重要信息。我国南系岩画没有直接反映所在地的农业环境,但有很多内容间接表现了这方面的内容。比如广西左江岩画所反映的水环境下的龙舟文化、贵州岩画所反映的入与自然和谐统一的山乡田园环境、东南沿海岩画所反映的海洋环境下的渔猎文化等。中国岩画所反映的稻作农业大都集中在南方岩画中,其中又以江苏连云港岩画为代表。连云港将军崖岩画不仅是目前发现的我国南方最早的一处岩画,而且是一处反映3000多年前我国东夷部落生产和生活的画面。狩猎岩画是我国北方早期岩画中的主要题材。东从大兴安岭,经百岔河、阴山山脉、内蒙古锡林廓勒草原、乌兰察布草原、贺兰山、黑山,西至新疆天山南北,曾发现过大批有狩猎场面的岩画。在已发现的岩画中,狩猎画面约占总数的一半以上,这使我们有充分理由相信,在远古时代,我国北方存在过一个漫长的狩猎时代。有些地区,由于特定的自然条件和时代背景,直到畜牧时代,狩猎业仍不失是一个重要的经济部门。到了畜牧时代,我国古代北方岩画,普遍出现以畜养家畜、牧羊放马、季节转场、役使牲畜和牧民形象等反映畜牧经济生活的题材。我国远在原始社会末期,就已在农业和畜牧业的生产斗争实践中积累了一定的天文知识,各地的天象时令岩画,就是对我国萌芽中的天文学最早的记载,也是我国早在远古时代就有了发达的天文学的反映。天文学最早是在生产实践的基础上产生和发展起来的。对于牧人来说,需要掌握牧草枯荣的规律和天气寒暑的变化情况,以便在适当的时候配种、接羔,使幼畜能安全地度过酷冬。对于农业来说、农人必须掌握四季的变化,摸清日照强弱,雨量多寡,温度高低,霜期长短等自然规律,以便适时播种和收割。中国岩画中还有很多反映远古先民的农业生活情况和科技创造的画面,比如住所、村落、车辆、船只以及人物装束的图形,这些岩画使我们今天得以较为直观地了解当时先民的生活水平和科技创造力。我国有关原始宗教内容方面的岩画数量甚多,尤其是南方各省的岩画,有些即使属于社会生产或生活内容方面的岩画,也往往与原始宗教有关,起码说,作画的目的与原始宗教信仰有关。很多岩画直接反映了原始宗教信仰,而这些原始宗教的信仰观念主要又是通过崇拜形式在岩画中表现出来,中国原始宗教的崇拜形式极为丰富多样,其崇拜形式与世界各地的原始宗教崇拜形式一样,都是围绕人类的生存、繁衍、死亡三大根本目的展开的。就中国岩画中的原始宗教而言,主要形式有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等。通过对中国岩画中的原始宗教文化的解读与考释,是探寻和认识我国原始宗教的起源与发展的一条重要途径,对于研究人类文明进程有着重要作用。综上所述,中国岩画中的原始农业文化研究以现有的中国岩画考古资料为切入点,并与文献资料进行互证考察,主要从中国岩画所反映的农业生态环境、原始农业生产发展状况、原始农业生活水平、农时天象时令、农事祭祀崇拜等方面对中国岩画中所反映的农业文化作综合解读与考证,考察远古时期中国原始农业生产生活发展状况,探究原始宗教与原始农业文化之间的相互关系,揭示史前人类的精神文化和物质文化的发展水平,以及人与人和人与自然间的种种关系。
二、神奇的柴达木远古化石（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、神奇的柴达木远古化石（论文提纲范文）
（1）登上这架开往远古的“时光机”，邂逅的不仅有恐龙（论文提纲范文）
| 探索史前世界的“时光机” |
| “科普+融媒”满足你的好奇心 |
| “冷知识”更需要好策划 |
（2）连续体（论文提纲范文）
| 一、刺 |
| 二、扩 |
| 三、收 |
（3）寻找昆仑（论文提纲范文）
| 一序曲 |
| 二现代之神 |
| 三迷惘 |
| 四祖母的教育 |
| 五家族的秘密 |
| 六乾与辰的对冲 |
| 七在光华楼前 |
| 八回答上海 |
| 九什么是真正的科学 |
| 十兰州的想象 |
| 十一九州台上的悲歌 |
| 十二义人之死 |
| 十三《周易》的秘密 |
| 十四神话在西北 |
| 十五深入新疆 |
| 十六世界牧场 |
| 十七《山海经》中的地图 |
| 十八轩辕国在哪里 |
| 十九科学发现的世界图景 |
| 二十昆仑的世界性 |
| 二十一伏羲女娲的迁徙之路 |
| 二十二西王母的故事 |
| 二十三天高地阔 |
（4）翻译作品题目（汉译哈）：《我们的母亲叫中国》（节选）；翻译作品题目（哈译汉）：《曙光》杂志（节选）（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、语料介绍 |
| (一)汉译哈 |
| 1.《我们的母亲叫中国》介绍 |
| (二)哈译汉 |
| 1.《曙光》杂志介绍 |
| 二、译文 |
| (一)汉译哈 |
| 1.《第一章我们的祖国叫中国》译文 |
| 2.《第二章我们有广阔的疆土》译文 |
| 3.《第三章我没有众多的兄弟》译文 |
| 4.《第十一章我们自己悠久独特的生活方式》译文 |
| 5.《第十二章在挑战中创造我们光明的未来》译文 |
| (二)哈译汉 |
| 1.《大湾街》译文 |
| 2.《花马驹》译文 |
| 3.《不对任何人说》译文 |
| 4.《赛马的声音》译文 |
| 5.《我多年都未曾忘记她》译文 |
| 三、原文 |
| (一)汉译哈 |
| 1.《第一章我们的祖国叫中国》原文 |
| 2.《第二章我们有广阔的疆土》原文 |
| 3.《第三章我们有众多的兄弟》原文 |
| 4.《第十一章我们有自己悠久独特的生活方式》原文 |
| 5.《第十二章在挑战中创造我们光明的未来》原文 |
| (二)哈译汉 |
| 1.《大湾街》原文 |
| 2.《花马驹》原文 |
| 3.《不要对任何人说》原文 |
| 4.《赛马的声音》原文 |
| 5.《我多年都未曾忘记她》原文 |
| 结语 |
| 致谢 |
（5）宁夏六盘山地区地质遗迹特征、成因及评价研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景与选题依据 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国际研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.4 研究内容 |
| 1.5 研究方法与技术路线 |
| 1.6 完成的工作量 |
| 第二章 六盘山区域地质背景 |
| 2.1 区域构造 |
| 2.2 地层 |
| 2.3 区域构造演化 |
| 第三章 六盘山地区主要地质遗迹特征及成因研究 |
| 3.1 地质遗迹分类 |
| 3.2 地质遗迹特征 |
| 3.2.1 地层剖面 |
| 3.2.2 构造剖面 |
| 3.2.3 重要化石产地 |
| 3.2.4 岩土体地貌 |
| 3.2.5 水体地貌 |
| 3.2.6 构造地貌 |
| 3.2.7 地震遗迹 |
| 3.2.8 地质灾害遗迹 |
| 3.3 影响地质遗迹成因主要因素 |
| 3.3.1 沉积环境及地层、岩性 |
| 3.3.2 地质构造背景 |
| 3.3.3 水文 |
| 3.3.4 地震及重力作用 |
| 3.4 主要地质遗迹成因 |
| 3.4.1 地层剖面 |
| 3.4.2 构造剖面 |
| 3.4.3 重要化石产地 |
| 3.4.4 岩土体地貌 |
| 3.4.5 水体及构造地貌 |
| 3.4.6 地震遗迹 |
| 3.4.7 地质灾害遗迹 |
| 第四章 六盘山地区地质遗迹资源价值评价 |
| 4.1 定性评价 |
| 4.1.1 科研与科普价值 |
| 4.1.2 美学价值 |
| 4.1.3 可持续开发利用价值 |
| 4.2 定量评价 |
| 4.2.1 评价方法与评价模型 |
| 4.2.2 评价结果 |
| 第五章 地质遗迹资源保护与利用 |
| 5.1 当前地质遗迹资源保护利用中存在的问题 |
| 5.1.1 法律法规不健全、落实不到位 |
| 5.1.2 地质遗迹调查、研究与规划工作相对落后 |
| 5.1.3 地质遗迹现有保护模式不够完善 |
| 5.2 保护利用的建议 |
| 5.2.1 加强地质遗迹专项立法,确保法规的落实 |
| 5.2.2 全面开展地质遗迹调查工作,对其进行合理规划 |
| 5.2.3 对地质遗迹进行定位,进一步完善保护模式 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士研究生期间取得的成果 |
| 致谢 |
（6）田野·文本·口述 ——海西地区《格萨尔》文化与传播研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及其研究意义 |
| 二、国内外研究成果及其现状 |
| 三、选题的研究方法 |
| 第一章 海西族群的历史演变 |
| 第一节 海西地区的人文自然环境 |
| 第二节 海西地区的宗教风俗文化 |
| 第二章 口头与文本:海西地区《格萨尔》史诗的传承形式 |
| 第一节 《格萨(斯)尔》说唱艺人的口头传承 |
| 第二节 海西地区流传的《格萨尔》手抄本 |
| 第三节 大众传播时代下的《格萨尔》文化资源 |
| 第三章 “历史记忆”:海西地区史诗《格萨尔》的风物遗迹 |
| 第一节 天峻县新源镇“关角智合崆”地名辨析 |
| 第二节 天峻县快尔玛乡“雅孜红城”遗迹 |
| 第三节 都兰县沟里乡“辛巴”魂命山 |
| 小结 |
| 第四章 史诗《格萨尔》在海西地区的传播特征 |
| 第一节 地域性:《霍岭大战》语境下的《格萨尔》风物遗迹 |
| 第二节 本土化:蒙藏杂居地区《格萨尔》的传播与变异 |
| 第三节 滞后性:缺乏利用大众媒体带动格萨尔文化发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 :(图片资料) |
| 在校期间研究成果与各类奖项 |
| 致谢 |
（7）诺木洪探奇（论文提纲范文）
| 远古生命的见证——贝壳梁 |
| 冰川雪山的精灵——泉水河·芦苇船 |
| 大地母亲的奉献——神奇蘑菇坡 |
| 再造辉煌的希望——红枸杞·黑枸杞 |
（8）沙漠旅游资源评价及风沙地貌地质公园开发与保护研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究进展 |
| 1.2.1 国外研究进展 |
| 1.2.2 国内研究进展 |
| 1.2.3 国内沙漠旅游研究特点 |
| 1.2.4 国内外沙漠旅游研究对比 |
| 1.2.5 沙漠旅游未来的研究方向和趋势 |
| 1.3 国内外沙漠旅游景区开发进程与现状 |
| 1.3.1 国外沙漠旅游景区 |
| 1.3.2 国内沙漠旅游景区 |
| 1.4 研究内容、研究方法和技术路线 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 技术路线 |
| 第2章 相关概念及理论基础 |
| 2.1 与沙漠有关的概念 |
| 2.1.1 沙漠词源考 |
| 2.1.2 荒漠、沙漠、沙地、沙漠化土地、风沙地貌 |
| 2.2 沙漠旅游 |
| 2.2.1 沙漠旅游、荒漠旅游、风沙地貌旅游 |
| 2.2.2 沙漠旅游的内涵及概念界定 |
| 2.3 沙漠旅游资源 |
| 2.4 沙漠旅游可持续发展与生态旅游 |
| 第3章 沙漠旅游资源类别及时空特征 |
| 3.1 沙漠旅游资源的环境背景 |
| 3.1.1 中国沙漠分布特征 |
| 3.1.2 风沙地貌特征 |
| 3.2 沙漠旅游资源类别 |
| 3.2.1 自然旅游资源 |
| 3.2.2 人文旅游资源 |
| 3.2.3 沙漠旅游资源分类体系 |
| 3.3 沙漠旅游资源的时空特征 |
| 3.3.1 从空间层面 |
| 3.3.2 从时间层面 |
| 3.4 沙漠旅游资源分区 |
| 第4章 沙漠旅游资源开发省区竞争力评价 |
| 4.1 沙漠旅游资源开发特点 |
| 4.1.1 沙漠旅游资源开发的空间结构 |
| 4.1.2 沙漠旅游资源开发的区位条件 |
| 4.1.3 沙漠旅游资源与景观组合开发的类别 |
| 4.2 沙漠旅游资源开发省区竞争力评价 |
| 4.2.1 数据获取 |
| 4.2.2 评价及计算 |
| 4.2.3 结果与分析 |
| 4.2.4 小结 |
| 第5章 风沙地貌地质公园开发与保护 |
| 5.1 风沙地貌地质公园及旅游环境影响要素 |
| 5.1.1 风沙地貌地质公园 |
| 5.1.2 沙漠旅游环境影响要素 |
| 5.2 风沙地貌地质公园开发与保护模式 |
| 5.2.1 风沙地貌地质公园开发模式 |
| 5.2.2 风沙地貌地质公园保护模式 |
| 5.3 风沙地貌地质公园规划设计 |
| 5.4 风沙地貌地质公园开发与保护的理念和措施 |
| 5.4.1 风沙地貌地质公园开发与保护的基本理念 |
| 5.4.2 风沙地貌地质公园开发与保护的措施 |
| 第6章 敦煌雅丹地貌美学价值评价及开发与保护 |
| 6.1 敦煌雅丹地质公园概况 |
| 6.2 雅丹地貌美学价值分析 |
| 6.2.1 传统山水美学分析 |
| 6.2.2 景观单元要素分析 |
| 6.2.3 景观空间结构分析 |
| 6.3 雅丹地貌美感度定量评价 |
| 6.3.1 确定评价因子及权重值 |
| 6.3.2 评分及计算 |
| 6.3.3 结果与分析 |
| 6.3.4 小结 |
| 6.5 雅丹地貌开发与保护 |
| 6.5.1 雅丹地貌旅游现状 |
| 6.5.2 雅丹地貌旅游面临的威胁 |
| 6.5.3 雅丹地貌旅游开发与保护措施 |
| 第7章 巴丹吉林沙漠景区旅游环境容量评价及开发与保护 |
| 7.1 巴丹吉林沙漠景区概述 |
| 7.2 旅游环境容量模型(静态模型)及测算 |
| 7.2.1 旅游空间容量 |
| 7.2.2 旅游生态容量 |
| 7.2.3 旅游经济容量 |
| 7.2.4 旅游心理容量 |
| 7.3 旅游环境容量的确定与调控 |
| 7.3.1 旅游环境容量的限制因子分析与确定 |
| 7.3.2 旅游环境容量的调控措施 |
| 7.4 旅游环境容量的的动态变化 |
| 7.5 巴丹吉林沙漠景区开发与保护 |
| 7.5.1 丹吉林沙漠景区现状和问题 |
| 7.5.2 巴丹吉林沙漠景区开发与保护策略 |
| 第8章 结论与展望 |
| 8.1 结论 |
| 8.2 创新点 |
| 8.3 讨论与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（9）探秘柴达木盆地（论文提纲范文）
| 悲情梭梭林 |
| 魂惊“魔鬼城” |
| 情迷“外星人遗址” |
| 在大漠深处感受森林之魂 |
（10）中国岩画中的原始农业文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题的缘起、研究目的及研究意义 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究目的及意义 |
| 第二节 相关的研究概述 |
| 一、概念解释 |
| 二、研究动态 |
| 第三节 创新之处及可能存在的问题 |
| 一、创新之处 |
| 二、可能存在的问题 |
| 第一章 中国岩画概述 |
| 第一节 中国岩画的地域分布 |
| 一、东北农林区岩画的地域分布 |
| 二、北方草原区岩画的地域分布 |
| 三、西北荒漠区岩画的地域分布 |
| 四、西南山地区岩画的地域分布 |
| 五、东南海滨区岩画的地域分布 |
| 第二节 中国岩画的题材内容及风格演化 |
| 一、东北农林区岩画的题材内容及风格特征 |
| 二、北方草原区岩画的题材内容及风格特征 |
| 三、西北荒漠区岩画的题材内容及风格特征 |
| 四、西南山地区岩画的题材内容及风格特征 |
| 五、东南海滨区岩画的题材内容及风格特征 |
| 第三节 中国岩画的区域特征 |
| 一、东北农林区岩画的区域特征 |
| 二、北方草原区岩画的区域特征 |
| 三、西北荒漠区岩画的区域特征 |
| 四、西南山地区岩画的区域特征 |
| 五、东南海滨区岩画的区域特征 |
| 第二章 中国岩画所反映的农业环境 |
| 第一节 北系岩画所反映的畜牧生态环境——以内蒙古阴山、乌兰察布岩画比较为例 |
| 一、研究区域概况和相关文献的记载 |
| 二、内蒙古岩画中所反映的动物属种分析 |
| 三、内蒙古岩画所反映的动物群落结构及其生态环境的分析 |
| 第二节 南系岩画所反映的农业环境因素 |
| 一、广西左江岩画中的农业水环境 |
| 二、贵州岩画中的山乡田园环境 |
| 三、东海沿海岩画中的海洋环境 |
| 第三节 中国岩画与世界岩画的生态环境比较 |
| 一、世界岩画的生态环境 |
| 二、中国岩画的生态环境 |
| 第三章 中国岩画所反映的原始农业生产 |
| 第一节 中国岩画中的农业生产 |
| 一、江苏连云港将军崖岩画中的稻作农业 |
| 二、广西左江岩画中的农耕活动 |
| 三、贵州画马崖岩画中的农耕活动 |
| 四、南系岩画中的农业天象时令 |
| 第二节 中国岩画中的渔猎与狩猎 |
| 一、岩画中的渔猎生产 |
| 二、岩画中的狩猎生产 |
| 第三节 中国岩画中的畜牧生产 |
| 一、岩画中的牲畜种类和放牧形式 |
| 二、岩画中的转场与畜圈 |
| 三、北系岩画中的农业天象时令 |
| 第四章 中国岩画所反映的原始农业生活 |
| 第一节 中国岩画中的住所和村落 |
| 一、南系岩画中的住所和村落 |
| 二、北系岩画中的住所和村落 |
| 第二节 中国岩画中的人物、衣着和装饰 |
| 一、北系岩画中的人物及衣着、装饰 |
| 二、南系岩画中的人物及衣着、装饰 |
| 第三节 中国岩画中的交通工具 |
| 一、北系岩画中的车辆 |
| 二、南系岩画中的船只 |
| 第五章 中国岩画中所反映的农业社会之宗教文化与民俗文化 |
| 第一节 中国岩画中的原始宗教文化 |
| 一、岩画中的自然崇拜 |
| 二、岩画中的图腾崇拜 |
| 三、岩画中的生殖崇拜 |
| 四、岩画中的祖先崇拜 |
| 第二节 中国岩画中的农业神灵祭祀 |
| 一、祭祀的主客体情况和祭祀方式 |
| 二、祭祀的祭品和仪式 |
| 第三节 中国岩画中的民俗文化 |
| 一、岩画中的舞蹈 |
| 二、岩画中的射箭、投枪、射驽与马术 |
| 三、岩画中的龙舟竞渡 |
| 四、岩画中的杂技和鹿棋 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间主持的科研项目和发表的学术论文 |
| 附录: 图表索引 |
四、神奇的柴达木远古化石（论文参考文献）
- [1]登上这架开往远古的“时光机”，邂逅的不仅有恐龙[N]. 金地. 新华每日电讯, 2021
- [2]连续体[J]. 超侠. 湖南文学, 2021(10)
- [3]寻找昆仑[J]. 徐兆寿. 芳草, 2020(03)
- [4]翻译作品题目（汉译哈）：《我们的母亲叫中国》（节选）；翻译作品题目（哈译汉）：《曙光》杂志（节选）[D]. 郭秀娟. 新疆大学, 2020(07)
- [5]宁夏六盘山地区地质遗迹特征、成因及评价研究[D]. 赵亚. 长安大学, 2019(07)
- [6]田野·文本·口述 ——海西地区《格萨尔》文化与传播研究[D]. 张诺增尕玛. 西北民族大学, 2019(02)
- [7]诺木洪探奇[J]. 王宏伟. 柴达木开发研究, 2015(04)
- [8]沙漠旅游资源评价及风沙地貌地质公园开发与保护研究[D]. 董瑞杰. 陕西师范大学, 2013(03)
- [9]探秘柴达木盆地[J]. 葛文荣,杨林. 柴达木开发研究, 2011(03)
- [10]中国岩画中的原始农业文化研究[D]. 童永生. 南京农业大学, 2011(05)