一、大地的披肩——草坪（论文文献综述）
唐一惟[1]（2021）在《耶鲁之约》文中研究表明一、出门之前进入十一月,耶鲁大学委托各州校友开始为正在高考的学生进行面试,十一月一日递交了申请后,华裔女生温迪接到的面试通知是十一月十八日。迄今为止,温迪已经为六所常春藤大学写过报考作文,每所大学的作文题目大致雷同,耶鲁也不例外,无非是"你为什么申请这个学校?""你如何使用本校提供给你的教育平台?""你认为本校有哪些资源能帮助你成功?""你为什么要进行高等教育?"等等。此外,还有一个全国统一的作文题目"请描述你自己"。
卢虹羽[2]（2021）在《中国园林展中设计师园的主题与形式表达研究》文中研究指明园林展向全国乃至全世界人民展示着最高水准的园艺园林技术,吸引了无数的园艺园林大师的关注和参与。具有不同社会背景、专业背景的设计大师所创作的设计师园成为园林展中耀眼的明珠,具有特色的设计理念和表达手法的设计师园成为展示风景园林新思想、新技术的重要窗口。因此,对设计师园的主题思想及表达手法进行研究、分析和提炼,对完善现代园林展和景观设计的理论研究、为景观设计提供新的表达思路具有极大的作用和意义。本文以近十年中国国家级及以上园林展（即世园会、园博会）中的49个设计师园作为研究对象,运用文献收集、现场调研和归纳总结的方法,对中国园林展及设计师园的产生和发展进行梳理,整理设计师园的功能特征及主题与形式表达相关的理论基础,从设计师园主题文化方面入手,探究主题类型及主题类型的数量变化原因。在此基础上,分别针对以历史与人文、生态与自然、现实的思考和花园营造感悟为主题的四种类型设计师园,分析其在设计的表达手法（保留与模拟、抽象与转化、叙述与传承、隐喻与象征）、布局编排（空间组合与序列、主导空间的界面与要素）、互动体验设计（感官体验、动态参与体验）三个方面主题的表达形式,探索设计师园主题形式表达的原则与途径。从而得出以下结论:（1）近十年设计师园主题类型数量从四种减至三种,以花园营造感悟为主题的设计师园自2015年以后均未出现,其主要原因是风景园林行业由单纯关注园林景观转变到了多元化的探索。从设计师园主题类型占比来看,无规律可循,其原因是设计师园的主题确定受各届园林展的主题变化和世界经济、社会的发展影响。（2）不同主题设计师园的设计表达手法有差别。以历史与人文为主题的设计师园将人文要素融合现代设计,形成时代创新景观;以生态与自然为主题的设计师园多将自然抽象,结合景观要素表达主题;以现实的思考为主题的设计师园利用景观要素隐喻主题、营造氛围;以花园营造感悟为主题的设计师园多将天马行空的设计创意与景观要素融合。（3）不同主题设计师园的空间组合与序列有差别。以历史与人文为主题的设计师园多采用集中式布局,其余三种主题类型的设计师园都多采用自由式布局。其中以生态与自然为主题的设计师园运用无序的空间路径展示自然野趣;以现实思考为主题的设计师园通过多样的空间组织表达设计师的思考;以花园营造的感悟为主题的设计师园运用非常规的空间组织展示对景观空间的探索。（4）不同主题设计师园的主导空间界面设计与要素配置有差别。以历史与人文为主题的设计师园注重人工与自然的结合;以生态与自然为主题的设计师园以自然式为主,人造景观为辅;以现实的思考为主题的设计师园以人造景观为主,自然式为辅;以花园营造的感悟为主题的设计师园运用丰富的空间界面表达主题。（5）设计师园互动体验设计丰富多样,没有固定的模式。以历史与人文为主题的设计师园倾向于通过视觉营造历史文化氛围,结合听觉使得场景更立体生动;以生态与自然为主题的设计师园中,从氛围营造、声音添加、气味散发和与要素互动四个方面表达自然主题;以现实的思考为主题的设计师园运用强烈视觉体验拉近游人与设计师思想的距离,以听觉、嗅觉体验作为烘托,营造思考氛围;以花园营造的感悟为主题的设计师园中,缺少听觉、嗅觉和接触式参与体验的设计。（6）设计师园主题形式表达应遵从主题文化关联性、表达的创新性、表达的特色性和表达满足人群需求的四个原则。（7）设计师园主题表达可通过设计手法的选择与主题相适宜、主题的布局编排、多方位的互动体验设计三方面来实现。选取合适主题的文化元素,以多种表达方式突出主题,文化元素与表达手法相互匹配;主题文化元素之间、情感基调与空间组合应编排合理,通过底界面、边界面和顶界面的文化元素植入和氛围营造来强化设计师园主题表达;充分利用视觉、听觉体验来强化展园主题,运用接触式与非接触式参与体验设计加深参观者对设计师园主题的认识与理解。
杨琦[3]（2020）在《贵州省纳雍县苗族芦笙舞“滚山珠”民族传统体育文化的调查研究 ——基于非物质文化遗产保护的视角》文中认为苗族是一个古老而神奇的民族,其散布范围不仅包括中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等多个省区,而且还分布于东南亚的老挝、越南和泰国等多个国家和地区。苗族在其发展过程当中,形成了多个支系且每个支系在漫长的历史进程之中形成富含自身特色的民族传统体育文化。其中,位于中国的西部地区贵州省纳雍县的小花苗便是苗族多个支系中的其中之一。他们在保留原有独特传统文化色彩的基础上,由于生活方式及其生存环境的差异使小花苗产生出独特的文化形式,产生了世代相传的芦笙舞——“滚山珠”这一民族体育文化现象。“滚山珠”的产生也间接反映出了苗族发展的历史进程与民族传统文化基因,同时也增强了苗族人民对自身的民族认同感与自豪感。苗族芦笙舞“滚山珠”是一项增强少数民族身体素质及促进少数民族身心健康的体育活动,其活动形式多样且内容丰富。作为苗族文化生活的重要组成部分,“滚山珠”是最具特色的民族体育文化活动之一。“滚山珠”的产生也从侧面反映出了苗族同胞与大自然和谐相处与发展,与此同时,它所蕴含的意义更是丰富及深远,使研习之人更加积极与主动地了解这一民族传统体育文化,同时也拓宽了研习者的认知范围,对其全面素质的提高与发展有着积极的作用与影响。“滚山珠”的生存环境决定它有着民族性与传统性的特点,这就激发了苗族人民与其他各民族之间的交往,各民族之间以自身所特有的文化符号为交流方式,便促进了各民族人民之间互帮互助的崇高精神,从而达到了加强各民族团结的作用,最终也就促进了社会的和谐发展。本文以贵州省纳雍县苗族芦笙舞“滚山珠”的发展现状为研究对象,主要是基于非物质文化遗产保护的理论为分析依据而展开相关研究。笔者从“滚山珠”当前的处境着手,在寻找大量支撑材料的基础之上,力图探讨民族传统体育文化事业的发展,为此,本研究所采用的方法为文化人类学中常用的方法——田野工作法,在对人类文化学教程进行深入解读之后,研究选用其中适用于本文的几个子方法进行相关分析,对研究对象所生存的自然与人文环境进行详细地描绘,此外,研究还提及有关纳雍小花苗人民的民间习俗及信仰,这是“滚山珠”生存环境中所不可缺少的人文因素。经过对大量的田野资料的汇总后发现,从“滚山珠”的起源、特点、乐器、服饰以及基本动作,本文都做了详尽的解读,这为“滚山珠”传承过程的进行奠定基础。“滚山珠”在传承过程中并非毫无章法可言,相反,它有其特定的传承原则,包括包括以人为本的原则、整体性保护原则、活态保护原则、民间事民间办的原则和传承的独特性原则;其次,对于该文化传承延续脉络的探究本研究是从传承主体与保护主体两个方面进行阐述,其中着重介绍了王景才、祝英以及周晓刚三人各自对于“滚山珠”传承延续的不解情缘。总而言之,“滚山珠”传承与保护过程中所遇到的困难即为本研究出发的动机,从传承困境中寻找出路就是本研究的最终目的,根据这些问题本文也提出了相应的措施,包括政府协调民间力量共同保护、借鉴国际上的经验、加强原生文化的关注力度以及对“滚山珠”合理商业化的经营;最后对“滚山珠”在今后的发展进行了总结性思考。
杨旻旻[4]（2020）在《仪式、认同与社会建构 ——一个嘉绒“边缘”村落的个案研究》文中研究说明本文通过对一个嘉绒村落——大坪村的田野调查,以该村最重要的宗教仪式——冬经为切入点,围绕仪式与村落社会之间的联系展开讨论,是一篇关于嘉绒地区村落社会的民族志。以期为理解边缘区域文化交汇地带人们多样化的生存方式与族群身份选择、族群认同变迁及社会文化建构间复杂、动态地关系提供思考。本文由绪论、正文和结论组成。绪论部分阐述了论文的选题缘由、选题意义、田野点选择,对相关研究的现状进行了较为详细的爬梳,并对文章的主要概念和研究方法作出简要说明。正文分为五个部分:第一章为第一部分,通过对大坪村自然人文环境和冬经仪式过程的描述,勾勒出其身处的多重文化场域。第二章为第二部分,探讨了仪式与大坪村人族群认同的关系,指出以冬经为代表的集体宗教仪式是大坪村人建构“安多嘉绒藏族”的基础。第三章、第四章为第三部分,通过观察仪式实践中个体间的互动,探讨村民的互助仪式和村落的互助体系是如何建构起大坪村社会关系网的。第五章、第六章为第四部分,分别对仪式与村政权威建构和仪式与宗教权威建构展开论述,以揭示大坪村村落社会整合的内生逻辑。第七章为正文的第五部分,以冬经仪式变迁为例,叙述大坪村人在资源竞争和利益角逐背景下,是如何对其文化表征展开重构的。结论部分是基于田野调查及国内外理论与个案研究的借鉴对全文作出的概括和总结。综上所述,大坪村人的生存空间一直处于多重文化交汇地带,交汇中有碰撞、有互换、有借用、也有创制。在此过程中,在认同的指引下,大坪村人逐渐构建起以自我为中心、自成体系的社会文化。在这一特定场域中,他们通过语言、习俗、信仰、规范等文化的诸多要素既保持了与嘉绒主文化的有机互动,又逐渐树立起独立于嘉绒主文化的自我中心地位。大坪村这样的个案,在边缘区域文化交汇地带并非特例,对它展开探讨能够以小见大,为理解和反思“边缘”群体及其社会文化提供可资借鉴的民族志文本。
皮佳佳[5]（2019）在《手指可以触天》文中研究表明一、手指他认为那不是梦,只是真实的一种告别方式。梦见了什么?几乎没有内容,只有路灯,但在脚下。黑暗的尾巴还在,现在他是醒的,窗帘透进的一束阳光叫醒了他。他眯眼,手指逆着光推过去,把光线作弦,拨动了几下,指缝边镶出一圈暗紫金色。手影修长,却只有四根手指。"五根手指?那是人类进化的失败。"此时他总算撕下年龄的面具,像他经常对着镜子那样,"心已经老得快要跳不动了,装什么轻狂?"
傅爱毛[6]（2019）在《507病房》文中认为精神病院的病房分为截然不同的两种类型:封闭病房和开放病房。封闭病房勿需家属陪护,把病人送进医院,签过责任书即可走人,只要账单上有钱,可以整月不露面,但是,病人的活动空间非常有限,基本等同于坐牢。开放病房相对宽松,病人可以走出病房在院内活动,不过,必须有家属作随身陪护。"507"属开放病房,共四张床位,其中两个是精神分裂,另外两个分别是抑郁症和焦虑症患者,病情最严重的是二十二岁名叫刘海洋的精神分
雪宇飞鸿[7]（2019）在《完美世界(上、下集)》文中提出上集序幕浩瀚的星空,一颗颗炽热的恒星和荒凉的行星迎面而来。陆续推出主要演职员、出品公司字幕。旁白:我用勤劳的双手喜悦地抚摸,四顾张望你希望我到来的地方,赞美你完美的宏阔,执着地追问你创造物中美妙的关联。我喜悦地注视着你强大光辉的时钟意蕴幽深的步伐,探究那力量的和谐和在无尽的时空中展示奇迹的法则。但我秘密的内心里仍然忠
范稳[8]（2018）在《重庆之眼》文中认为第一幕:国破山河在1.狼烟邓子儒一生也搞不明白,莱特兄弟为什么要发明飞机。天空本来是属于鸟儿的,人一旦飞上了天,就应了中国的那句成语——无法无天。直到他皓首白头了,每当他仰望重庆的天空时,他都不确定灾难会不会倏然而至。但在一九三九年五月三日这天,山城灰蒙蒙的天空将给他的家族降下一个财神来,同时也是他第二天的婚礼上最为尊贵的客人——上海裕隆纱厂的董事经理罗佑华先生。全面抗战已经打了
曹万平[9]（2017）在《侗族民间美术研究》文中提出侗族民间美术在建筑、雕塑、绘画、工艺美术各方面都有鲜明的民族样式,有鼓楼、风雨桥、戏楼、飞山庙、萨坛等特色建筑,有堪称活化石的传统染织与服饰,有诙谐有趣、形式多样的民间雕塑,有土中见雅、寓意美好的民间绘画,有形式特别、种类丰富的民间手工艺。侗族是中国少数民族民间美术门类最齐全、保留最完整的民族之一,研究侗族民间美术对认识中国民族民间美术具有典型意义。本文以侗族民间美术为研究对象,从整体视角出发,利用研读文献和田野调查等多种方法,分析了侗族民间美术的历史面貌、生成环境和当下形态,探讨了侗族民间美术的主题、造型手法和主要特征,并为传承和保护侗族民间美术提出看法。全文共分三大部分,以七章展开论述,第一部分包括第一、二、三章,主要阐明生成背景和侧重于形而下的样态分析;第二部分包括第四、五、六章,主要侧重于形而上的思想观念发掘与归纳;第三部分为第七章,主要对传承与保护提出看法。第一章,介绍了侗族概况和侗族民间美术概况,并对民间美术概念作了界定。提出侗族民间美术的文化源头是高庙文化并作了论证,以已有文物为依据从历时性角度梳理了侗族民间美术的历史概况,以当前遗存状况为凭借从共时性角度分析了侗族民间美术的现状特点及南北差异。第二章,从自然条件和文化习俗两方面入手,分析了侗族民间美术的生成环境,提出侗族民间美术传统样式遗存丰富的原因是社会发展滞后,侗族民间美术独具特色的原因是文化习俗奇特。第三章,分建筑、雕塑、绘画、工艺美术四个类别阐述了侗族民间美术的当代形态,并对各类别下民间美术诸样式的历史记载和子类特征作了探讨。第四章,是本研究的主要创新成果之一,对侗族民间美术的主题进行了归纳,提出侗族民间美术的主题有资生、人本、求美、自由、共享、耐久。资生是建立在万物有灵观念上的共生世界,人本是以身度物的造物准则和价值追求,求美是建立在实用之上的形式美化,自由是慰藉心灵的自在表达,共享是利人利己的快乐践行,耐久是经世致用的造物准绳。第五章,是本研究的主要创新成果之二,提出侗族民间美术的主要造型手法有拟、渗、臆、比、创、拿、承。拟是率意的取象,渗是想象的联系,臆是心灵的流露,比是多意的象征,创是心物的统一,拿是民族之间相互借鉴,承是对传统的庚续。第六章,是本研究的主要创新成果之三,首先对侗族民间美术四个类别的特征进行了概括,然后对侗族民间美术的共性特征进行了归纳,提出侗族民间美术特征有多重表现:文化脉络上,远古的高庙文化基因仍然有迹可循,传承中国传统文化的特质随处可见。思辩特征上,粗略混沌的思维,万物有灵的逻辑若隐若现。精神内涵上,知足常乐的人生境界、自强不息的求生精神、和谐共生的处世之道四处洋溢。风格特点上,侗族民间美术风格丰富多样,其中以疏野、豪放、奇僻特点尤为突出,疏野是朴拙天然的表现,豪放是旷达不羁的气度,奇僻是集体表象的物化。社会特征上,侗族民间美术表现为农耕典型的“场”,稻作文化的“诗”,发展滞后的“果”,侗族民间美术折射出物质生活贫乏而精神生活富足的社会特点。第七章,对侗族民间美术的传承和保护进行了讨论,认为当前侗族民间美术保护现状总体上表现为喜中存忧,喜在政府重视民间努力,保护和恢复取得了前所未有的成就;忧在这些保护行动多以发展旅游经济为驱动,未免出现文化保护为经济开发让位现象。认为民俗活动是民间美术应用的主要场域和生存土壤,主张风俗的赓续是民间艺术生存的关键,提出保护民间美术的关键是保护民俗活动。侗族民间美术之所以独具民族个性,缘于生发于相对封闭的自然与社会环境,环境闭塞使风俗习惯保持着相对独立性和发展滞后性,这是侗族民间美术较好地涵养古代文化基因和民族文化历史样式的原因。侗族民间美术的特点既是侗族文化和民族个性影响的特点,也是侗族社会发展滞后于时代形成的文化落差特点。
王宏图[10]（2017）在《静穆的宿命》文中指出而他的脚步踩在静穆的宿命上,发不出任何回响。——里尔克《杜依诺哀歌》我们在虚空中旋转,无灾无难,我们自在生活,时刻准备游戏,但我们暗暗地渴望现实,渴望生育、繁殖,渴望受苦、死亡。——黑塞《玻璃球游戏》一、春夜芬芳
二、大地的披肩——草坪（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、大地的披肩——草坪（论文提纲范文）
（1）耶鲁之约（论文提纲范文）
| 一、出门之前 |
| 二、咖啡厅的面试 |
| 三、朦胧旧事 |
| 四、流言四起 |
| 五、父亲的鼓励 |
| 六、劳根的委屈 |
| 七、祈求 |
| 八、你优秀得令人窒息 |
| 九、暴力冲突 |
| 十、Defer和西瓜 |
（2）中国园林展中设计师园的主题与形式表达研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 背景 |
| 1.2 国内外园林展园设计研究现状 |
| 1.2.1 国外园林展园研究现状概述 |
| 1.2.2 国内园林展园研究现状概述 |
| 1.2.3 园林展园研究现状总结 |
| 1.3 研究目的及意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 研究对象及范围 |
| 1.4.1 研究对象 |
| 1.4.2 对象范围 |
| 1.5 研究内容及方法 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 技术路线 |
| 2 设计师园主题与形式表达理论基础 |
| 2.1 相关概念辨析 |
| 2.1.1 园林展 |
| 2.1.2 世界园艺博览会(世园会) |
| 2.1.3 中国国际园林博览会(园博会) |
| 2.1.4 展园 |
| 2.1.5 设计师园 |
| 2.2 园林展设计师园概述 |
| 2.2.1 中国园林展的产生和发展 |
| 2.2.2 中国园林展中设计师园的产生和发展 |
| 2.2.3 设计师园的特征 |
| 2.3 设计师园主题创意的形成及分类 |
| 2.3.1 设计师园主题创意的形成 |
| 2.3.2 设计师园主题创意的分类 |
| 2.4 设计师园的设计表达手法 |
| 2.5 设计师园的空间组织 |
| 2.5.1 空间组合 |
| 2.5.2 空间序列 |
| 2.6 设计师园的界面限定 |
| 2.7 设计师园的体验与参与性设计 |
| 2.7.1 感官体验 |
| 2.7.2 动态参与体验 |
| 2.7.3 情感体验 |
| 3 近十年中国园林展设计师园与主题创意 |
| 3.1 近十年中国园林展主题与设计师园概况 |
| 3.1.1 2011 西安世界园艺博览会主题与设计师园概况 |
| 3.1.2 2013 第九届中国(北京)国际园林博览会主题与设计师园概况 |
| 3.1.3 2015 第十届中国(武汉)国际园林博览会主题与设计师园概况 |
| 3.1.4 2016 唐山世界园艺博览会主题与设计师园概况 |
| 3.1.5 2017 第十一届中国(郑州)国际园林博览会主题与设计师园概况 |
| 3.1.6 2018 第十二届中国(南宁)国际园林博览会主题与设计师园概况 |
| 3.1.7 2019 北京世界园艺博览会主题与设计师园概况 |
| 3.2 近十年中国园林展设计师园的主题分析 |
| 3.2.1 设计师园主题分类 |
| 3.2.2 各届园林展中设计师园主题类型分析 |
| 3.2.3 近十年园林展中设计师园主题类型变化总体分析 |
| 3.3 小结 |
| 4 设计师园表达主题的形式研究 |
| 4.1 不同主题设计师园的设计表达手法 |
| 4.1.1 以历史与人文为主题的设计师园的设计表达手法 |
| 4.1.2 以生态与自然为主题的设计师园的设计表达手法 |
| 4.1.3 以现实的思考为主题的设计师园的设计表达手法 |
| 4.1.4 以花园营造的感悟为主题的设计师园表达手法 |
| 4.2 不同主题设计师园的布局编排 |
| 4.2.1 不同主题设计师园的空间组合与序列 |
| 4.2.2 不同主题设计师园主导空间的界面与要素 |
| 4.3 不同主题设计师园的互动体验设计 |
| 4.3.1 以历史与人文为主题的设计师园的互动体验设计 |
| 4.3.2 以生态与自然为主题的设计师园的互动体验设计 |
| 4.3.3 以现实的思考为主题的设计师园的互动体验设计 |
| 4.3.4 以花园营造的感悟为主题的设计师园的互动体验设计 |
| 4.4 案例分析 |
| 4.4.1 以历史与人文为主题的设计师园——流水印2013 |
| 4.4.2 以生态与自然为主题的设计师园——凹陷花园 |
| 4.4.3 以现实的思考为主题的设计师园——生园 |
| 4.4.4 以花园营造的感悟为主题的设计师园——彼得·沃克花园 |
| 4.5 讨论与小结 |
| 5 设计师园主题形式表达的原则与途径 |
| 5.1 设计师园主题形式表达的原则 |
| 5.1.1 主题文化关联性 |
| 5.1.2 主题表达的创新性 |
| 5.1.3 主题表达的特色性 |
| 5.1.4 表达满足人群需求 |
| 5.2 设计师园主题形式表达的途径 |
| 5.2.1 设计师园主题形式的设计表达手法 |
| 5.2.2 设计师园主题在布局编排层面的表达途径 |
| 5.2.3 设计师园主题在互动体验设计层面的表达途径 |
| 5.3 小结 |
| 6 总结 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 发表论文及主要研究课题一览表 |
（3）贵州省纳雍县苗族芦笙舞“滚山珠”民族传统体育文化的调查研究 ——基于非物质文化遗产保护的视角（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题的依据 |
| 1.2 选题的意义 |
| 第2章 文献综述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.2 国内外发展动态 |
| 2.3 国外相关文献综述 |
| 2.4 国内相关文献综述 |
| 第3章 研究对象与研究方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 第4章 田野点概述 |
| 4.1 自然环境 |
| 4.2 人文环境 |
| 4.3 小花苗的民间习俗及信仰 |
| 第5章 “滚山珠”文化的基本状况 |
| 5.1 “滚山珠”的起源 |
| 5.2 “滚山珠”的特点 |
| 5.3 “滚山珠”的乐器 |
| 5.4 “滚山珠”的服饰文化 |
| 5.5 “滚山珠”的基本动作形式 |
| 第6章 “滚山珠”传承与保护的基本原则 |
| 6.1 “滚山珠”的传承应遵循以人为本的原则 |
| 6.2 “滚山珠”传承的整体保护原则 |
| 6.3 “滚山珠”传承的活态保护原则 |
| 6.4 “滚山珠”应采取民间事民间办的原则 |
| 6.5 “滚山珠”传承的独特性原则 |
| 第7章 “滚山珠”延续的脉络 |
| 7.1 传承主体 |
| 7.2 “滚山珠”保护主体的定义及构成 |
| 第8章 “滚山珠”传承过程中所存在的困境 |
| 8.1 “滚山珠”传承人才的缺失 |
| 8.2 “滚山珠”文化内涵逐渐淡化 |
| 8.3 “滚山珠”项目运营经费的短缺 |
| 8.4 多民族集聚冲击着“滚山珠”的传承和发展 |
| 8.5 个人传承与群体传承之间的混淆 |
| 第9章 “滚山珠”传承保护过程中应采取的具体措施 |
| 9.1 政府协同民间力量共同保护 |
| 9.2 借鉴国际上保护非物质文化遗产的经验 |
| 9.3 加强“滚山珠”原生文化的关注力度 |
| 9.4 对“滚山珠”的商业化经营 |
| 第10章 结论与思考 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一: “滚山珠”田野访谈提纲 |
| 附录二: 田野调查访谈对象及调查问题 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（4）仪式、认同与社会建构 ——一个嘉绒“边缘”村落的个案研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 田野事象:大坪村与冬经 |
| 1.1 大坪村的人文地理 |
| 1.1.1 小金县概述 |
| 1.1.2 大坪村人文地理环境 |
| 1.2 冬经仪式及过程 |
| 1.2.1 仪式前的准备 |
| 1.2.2 冬经仪式过程 |
| 第二章 仪式与大坪村的族群认同 |
| 2.1 大坪村的族群认同 |
| 2.1.1 从祖源到族源 |
| 2.1.2 语言与认同 |
| 2.2 仪式与族群认同 |
| 2.2.1 结构性失忆与集体记忆 |
| 2.2.2 仪式、集体记忆与族群认同 |
| 2.3 族群认同与寺院权威 |
| 2.3.1 大坪寺 |
| 2.3.2 村落公共空间的权威 |
| 第三章 仪式与村落社会关系(一)——大坪村的社会关系网 |
| 3.1 仪式与家庭的分、继、合 |
| 3.1.1 村落社会的基本单位:家户 |
| 3.1.2 家户的“分”、“继”及仪式的展示方式 |
| 3.2 互助、仪式——构建村落社会关系网的两个必备要件 |
| 3.2.1 村落社会关系网的构建、发展和成型 |
| 3.2.2 人情——仪式中的互助 |
| 第四章 仪式与村落社会关系(二)——互助圈:大坪村的生活逻辑 |
| 4.1 大坪村的互助圈 |
| 4.1.1 亲属互助圈 |
| 4.1.2 地缘互助圈 |
| 4.1.3 友缘互助圈 |
| 4.2 人情圈、互助圈与熟人社会 |
| 4.3 仪式与互助 |
| 4.3.1 婚礼仪式体现的人情、互助与社会关系 |
| 4.3.2 冬经仪式与大坪村社会关系的整合 |
| 第五章 仪式与村落社会的权力与权威(一)——法理型权威的代表:大坪村的村政权威 |
| 5.1 权力与权威 |
| 5.2 大坪村村级组织的结构与功能 |
| 5.2.1 村落组织结构概况 |
| 5.2.2 非正式组织——“小队”的结构及功能 |
| 5.2.3 村民小组的结构与功能 |
| 5.2.4 村两委会的组织结构及功能 |
| 5.3 村政权威的构建 |
| 5.3.1 国家认同是建构村政权威的根本来源 |
| 5.3.2 民主运行是建构村政权威的群众基础 |
| 5.3.3 能人现象是村政权威实现的因素 |
| 第六章 仪式与村落社会的权力与权威(二)——传统型权威的代表:大坪村的宗教权威 |
| 6.1 大坪寺的组织系统 |
| 6.1.1 大坪寺的结构 |
| 6.1.2 一僧一户制度 |
| 6.1.3 僧人的日常管理 |
| 6.2 僧俗互动——寺院与村落之间的共生关系 |
| 6.2.1 寺院与村落的共生空间 |
| 6.2.2 寺院对村落的依赖 |
| 6.2.3 寺院对村落的回馈 |
| 6.3 宗教权威的生成和维系 |
| 6.3.1 宗教权威的生成 |
| 6.3.2 宗教权威的维持 |
| 6.4 仪式与村落权威——以冬经仪式为例 |
| 第七章 中心-边缘视角下的大坪村 |
| 7.1 从边缘走向中心 |
| 7.1.1 被边缘化的大坪村人 |
| 7.1.2 试图从边缘走向中心的大坪村人 |
| 7.1.3 自我边缘化的大坪村人 |
| 7.2 国家话语下大坪村“安多”文化符号建构——以冬经为例 |
| 7.2.1 大坪寺的合法身份 |
| 7.2.2 国家话语下冬经仪式的变迁 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者在攻读博士学位期间发表的论文 |
| 附录1 :大坪村旅游申请报告(2000年) |
| 附录2 :大坪村旅游申请报告(2010年) |
| 附录3 :抚边乡政府藏戏汇报情况 |
| 附录4 :索朗白登整理萨武神山资料 |
| 附录5 :大坪村出土格萨尔石刻 |
| 附录6 :村民自编格萨尔伴奏乐 |
| 附录7 :僧人自编格萨尔藏戏剧本 |
| 附录8 :大坪寺财务收支状况(示例) |
| 附录9 :村民功德明细(示例) |
| 附录10 :牟喇嘛多次被评为“爱党爱教”先进个人 |
| 附录11 :大坪村人开的藏家乐 |
| 致谢 |
（5）手指可以触天（论文提纲范文）
| 一、手指 |
| 二、可以 |
| 三、触天 |
（7）完美世界(上、下集)（论文提纲范文）
| 上集 |
| 序幕 |
| 1.古堡二楼实验室内日 |
| 2.古堡一楼餐厅内日 |
| 3.海边日 |
| 4.古堡二楼实验室内日 |
| 5.古堡一楼餐厅内日 |
| 6.古堡二楼实验室内日 |
| 7.古堡三楼教室内日 |
| 8.海边码头日 |
| 9.海上日 |
| 10.快艇甲板日 |
| 11.码头日 |
| 12.岛上日 |
| 13.码头日 |
| 14.土着保护区日 |
| 15.美国首都华盛顿日 |
| 16.某办公楼内日 |
| 17.纽约房产交易所内日 |
| 18.俄尔普斯岛古堡内日 |
| 19.古堡二楼实验室内日 |
| 20.岛上日 |
| 21.安德鲁家内夜 |
| 22.酒店客房内日 |
| 23.酒店门口日 |
| 24.白宫日 |
| 25.白宫内日 |
| 26.某医院病房内日 |
| 27.医院门口日 |
| 28.出租车内日 |
| 29.国家广场日 |
| 30.安德鲁办公室内日 |
| 31.某舞厅内夜 |
| 32.酒店客房内日 |
| 33.酒店门口日 |
| 34.酒店内日 |
| 35.酒店门口日 |
| 37.华盛顿大街日 |
| 38.酒店会议室内日 |
| 39.安德鲁办公室内日 |
| 41.警察署警长办公室内日 |
| 42.警察署门外日 |
| 43.华盛顿大街日 |
| 44.安德鲁办公室内日 |
| 45.国家广场日 |
| 46.某教堂日 |
| 47.公墓日 |
| 48.酒店门口日 |
| 49.公墓日 |
| 50.大海岛日 |
| 51.大海岛小旅馆内夜 |
| 52.中国上海浦东机场日 |
| 53.大海岛码头日 |
| 54.俄尔普斯岛码头日 |
| 55.古堡一楼大厅内日 |
| 56.古堡一楼餐厅内日 |
| 57.华盛顿大街日 |
| 58.某实验大楼内日 |
| 59.南京某中学校长办公室日 |
| 60.南京某中学课堂内日 |
| 61.南京某中学课堂内日 |
| 62.古堡二楼实验室内日 |
| 63.古堡内日 |
| 64.南京大街黄昏 |
| 65.菜场内日 |
| 66.古堡亨德尔卧室内日 |
| 67.亨德尔办公室日 (闪回) |
| 68.古堡亨德尔卧室内日 |
| 69.岛上日 |
| 70.古堡莱顿卧室内日 |
| 71.古堡亨德尔卧室内日 |
| 72.南京某大酒店内夜 |
| 73.古堡莱顿卧室内夜 |
| 74.古堡淋浴房内夜 |
| 75.南京某中学校长办公室内日 |
| 76.古堡莱顿卧室内夜 |
| 77.莱顿童年的家日 (梦境) |
| 78.国家广场华盛顿纪念碑下日 |
| 79.酒店门口日 |
| 80.俄尔普斯岛上日 |
| 81.古堡莱顿卧室内夜 |
| 82.海面日 |
| 83.古堡二楼实验室内日 |
| 84.古堡一楼内日 |
| 85.码头日 |
| 86.土着保护区日 |
| 87.栗正刚、果子家内夜 |
| 下集 |
| 88.星空 |
| 89.俄尔普斯岛日 |
| 90.古堡一楼大厅内日 |
| 91.岛上日 |
| 92.美国大街日 |
| 93.某医院门口日 |
| 94.医院急诊大厅内日 |
| 95.医院院长办公室内日 |
| 96.医院停尸房内日 |
| 97.美国大街日 |
| 98.某大型超市内日 |
| 99.某公寓楼日 |
| 100.某医院病房内日 |
| 101.大街日 |
| 102.卡罗琳家内日 |
| 103.卡罗琳家门口日 |
| 104.某医院急诊室内日 |
| 105.医院走廊内日 |
| 106.病房内日 |
| 107.安德鲁办公室内日 |
| 108.病房内日 |
| 109.安德鲁办公室内日 |
| 110.医院院长办公室内日 |
| 111.安德鲁办公室内日 |
| 112.机场日 |
| 113.南大栗正刚办公室内日 |
| 114.南大生物实验室院落日 |
| 115.实验室走廊内日 |
| 116.栗正刚办公室内日 |
| 117.机场日 |
| 118.俄尔普斯岛日 |
| 119.古堡一楼大厅内日 |
| 120.华盛顿大街日 |
| 121.某医院住院部门口日 |
| 122.住院部走廊内日 |
| 123.卡罗琳病房内日 |
| 124.医院化验室内日 |
| 125.直升机停机坪日 |
| 126.直升机机舱内日 |
| 127.大岛日 |
| 128.大岛码头日 |
| 129.俄尔普斯岛码头日 |
| 130.古堡大厅内日 |
| 131.古堡走廊内日 |
| 132.地下室门口内日 |
| 134.俄尔普斯岛夜 |
| 135.地下室内夜 |
| 136.古堡走廊内夜 |
| 137.地下室内夜 |
| 138.古堡一楼内夜 |
| 139.岛上夜 |
| 140.码头夜 |
| 141.古堡一楼厨房内夜 |
| 142.海面夜 |
| 143.岛上夜 |
| 144.海上夜 |
| 145.岛上夜 |
| 146.大岛码头夜 |
| 147.古堡内夜 |
| 148.大岛夜 |
| 149.大岛某房间内夜 |
| 150.大岛夜 |
| 151.古堡一楼大厅内夜 |
| 152.美国海岸警卫队营地日 |
| 153.古堡机房内日 |
| 154.俄尔普斯码头日 |
| 155.海岸警卫队码头日 |
| 156.大岛日 |
| 157.大岛某石屋日 |
| 158.海上日 |
| 159.巡逻舰指挥塔内日 |
| 160.大岛某石屋内日 |
| 161.巡逻舰指挥塔内日 |
| 162.海上日 |
| 163.大岛各石屋内日 |
| 164.海上日 |
| 165.巡逻舰内日 |
| 166.大岛日 |
| 167.海面日 |
| 168.巡逻舰指挥塔内日 |
| 169.海上日 |
| 170.大岛石屋内日 |
| 171.巡逻舰指挥塔内日 |
| 172.海岸警卫队码头日 |
| 173.海岸警卫队司令部内日 |
| 174.海岸警卫队码头日 |
| 175.海岸警卫队某场地日 |
| 176.大岛日 |
| 177.阿帕奇直升机机舱内日 |
| 178.大岛日 |
| 179.巡逻舰上日 |
| 180.旗舰指挥塔内日 |
| 181.海面日 |
| 182.旗舰指挥塔内日 |
| 183.大岛码头日 |
| 184.大岛日 |
| 185.大岛码头日 |
| 186.俄尔普斯岛码头日 |
| 187.一组镜头 |
| 188.大岛码头日 |
| 189.旗舰房间内日 |
| 190.俄尔普斯岛夜 |
| 191.海上渔船的船舱内夜 |
| 192.海里夜 |
| 193.俄尔普斯岛上夜 |
| 194.俄尔普斯岛树林的海边夜 |
| 195.俄尔普斯岛树林夜 |
| 196.海上夜 |
| 197.旗舰指挥塔内夜 |
| 198.海面夜 |
| 199.俄尔普斯岛上夜 |
| 200.海上夜 |
| 201.俄尔普斯岛上夜 |
| 202.树林夜 |
| 203.古堡边夜 |
| 204.古堡楼顶夜 |
| 205.古堡内夜 |
| 206.古堡楼顶夜 |
| 207.海边夜 |
| 208.古堡内夜 |
| 209.古堡前夜 |
| 210.古堡机房内夜 |
| 211.古堡内夜 |
| 212.海边夜 |
| 213.古堡内夜 |
| 214.树林夜 |
| 215.海边夜 |
| 216.大海日 |
| 217.旗舰指挥塔内日 |
| 218.海上日 |
| 219.俄尔普斯岛上日 |
| 220.海上日 |
| 221.岛上日 |
| 222.海上日 |
| 223.岛上日 |
| 224.古堡内日 |
| 225.岛上日 |
| 226.古堡内日 |
| 227.海面上日 |
| 228.旗舰指挥塔内日 |
| 229.高空中日 |
| 230.岛上日 |
| 231.土着保护区日 |
| 232.俄尔普斯岛日 |
| 233.岛上树林日 |
| 234.岛上日 |
| 235.旗舰指挥塔内日 |
| 236.岛上日 |
| 237.海面上日 |
| 238.岛上日 |
| 239.一组镜头 (闪回) |
| 240.岛上日 |
| 241.古堡一楼大厅内日 |
| 242.美国大街日 |
| 243.公墓日 |
| 244.公墓外日 |
（8）重庆之眼（论文提纲范文）
| 1. 狼烟 |
| 2. 星光照耀下的小草 |
| 3. 一九三七之夏 |
| 4. 玄都观里桃千树 |
| 5. 世界主义者 |
| 6. 岂曰无衣 |
| 7. 与子同仇 |
| 8. 前度刘郎今又来 |
| 9. 打向老师的耳光 |
| 1 0. 空军坟 |
| 1 1. 咫尺天涯 |
| 1 2. 我本将心向明月 |
| 1 3. 落在剧院里的炸弹 |
| 1 4. 洗罪 |
| 1 5. 私奔 |
（9）侗族民间美术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究现状与意义 |
| 一、选题源起与研究意义 |
| 二、研究现状与文献综述 |
| 第二节 研究方法及前期准备 |
| 第三节 研究内容与主要创新 |
| 一、研究的主要内容 |
| 二、主要的创新之处 |
| 第1章 侗族及侗族民间美术概况 |
| 第一节 侗族概况 |
| 一、分布概况: 偏远而自由的三省交界 |
| 二、历史概况: 王化缓慢的边缘性历程 |
| 第二节 民间美术概念界定 |
| 第三节 侗族民间美术概况 |
| 一、探本溯源:高庙文化源远流长 |
| 二、历史寻踪:悠久而零散的记忆 |
| 三、当今遗存:南丰北寡参差不齐 |
| 第2章 侗族民间美术的生成背景 |
| 第一节 自然与社会条件 |
| 一、依山傍水的自然条件 |
| 二、相对滞后的社会发展 |
| 第二节 风俗与文化环境 |
| 一、古老的风土人情 |
| 二、奇特的文化习俗 |
| 三、强大的文化引力 |
| 第3章 侗族民间美术的形态 |
| 第一节 建筑 |
| 一、侗寨: 侗族民间美术场域 |
| 二、鼓楼: 侗寨的标志性建筑 |
| 三、花桥: 沟壑与心灵的桥梁 |
| 四、寨门: 防卫到象征的转变 |
| 五、民居、粮仓与禾晾 |
| 六、庙坛 |
| 七、戏楼 |
| 八、凉亭 |
| 九、古井和井亭 |
| 十、石料路桥、保寨林等 |
| 第二节 雕塑 |
| 一、建筑装饰雕塑 |
| 二、家具装饰雕塑 |
| 三、宗教雕塑 |
| 四、食材雕塑 |
| 五、工艺品雕塑 |
| 第三节 绘画 |
| 一、建筑装饰绘画 |
| 二、年画 |
| 三、宗教绘画 |
| 四、农民画 |
| 第四节 工艺美术 |
| 一、侗族染织与服饰 |
| 二、侗族器具工艺 |
| 第4章 侗族民间美术的主题 |
| 第一节 中国民间美术的共通主题 |
| 第二节 侗族民间美术的典型主题 |
| 一、资生-万物有灵的共生世界 |
| 二、人本-以身度物的价值追求 |
| 三、求美-实用之上的形式美化 |
| 四、自由-慰藉心灵的自在表达 |
| 五、共享-利人利己的快乐分享 |
| 六、耐久-经世致用的造物主张 |
| 第5章 侗族民间美术的造型手法 |
| 第一节 拟-率意的取象 |
| 第二节 渗-想象的联系 |
| 第三节 臆-心灵的流露 |
| 第四节 比-多义的象征 |
| 第五节 创-心物的统一 |
| 第六节 拿-相互的借鉴 |
| 第七节 承-传统的庚续 |
| 第6章 侗族民间美术的特征 |
| 第一节 分类形式特征 |
| 一、侗族建筑特征 |
| 二、侗族雕塑特点 |
| 三、侗族绘画特点 |
| 四、染织服饰特征(工艺特征之一) |
| 五、器具工艺特征(工艺特征之二) |
| 第二节 文化内涵特征 |
| 一、文化基因的传承 |
| 二、粗略混沌的思维 |
| 三、万物有灵的逻辑 |
| 四、知足常乐的境界 |
| 五、和谐共生的希望 |
| 六、自强不息的精神 |
| 第三节 艺术风格特征 |
| 一、疏野-天然朴拙的表现 |
| 二、豪放-旷达不羁的气度 |
| 三、奇僻-集体表象的物化 |
| 第四节 社会历史特征 |
| 一、农耕典型的“场” |
| 二、稻作文化的“诗” |
| 三、发展滞后的“果” |
| 第7章 侗族民间美术的传承与保护 |
| 第一节 保护价值: 文化多样性的典型 |
| 一、侗族民间美术具有典型性 |
| 二、手艺的人文价值不容忽视 |
| 第二节 保护现状: 探索实践喜中存忧 |
| 一、喜: 政府重视民间积极 |
| 二、忧: 急功近利低质同化 |
| 第三节 保护建议: 保护促进民俗活动 |
| 一、保护需要系统性考量 |
| 二、民间美术的生存动力 |
| 三、保护和促进民俗活动 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、研究侗族民间美术完成的田野调查 |
| 二、田野调查工作剪影 |
| 三、图例目录 |
| 四、攻读博士学位期间取得的科研业绩 |
| 后记 |
（10）静穆的宿命（论文提纲范文）
| 一、春夜芬芳 |
| 二、回家 |
| 三、老树繁花 |
| 四、他真疯了吗 |
| 五、意乱情迷 |
| 六、欲罢不能 |
| 七、凄惶之夜 |
| 八、黑洞再次探出了舌苔 |
| 九、鬼影憧憧 |
| 十、骤变 |
四、大地的披肩——草坪（论文参考文献）
- [1]耶鲁之约[J]. 唐一惟. 青年文学, 2021(12)
- [2]中国园林展中设计师园的主题与形式表达研究[D]. 卢虹羽. 西南大学, 2021(01)
- [3]贵州省纳雍县苗族芦笙舞“滚山珠”民族传统体育文化的调查研究 ——基于非物质文化遗产保护的视角[D]. 杨琦. 南昌大学, 2020(01)
- [4]仪式、认同与社会建构 ——一个嘉绒“边缘”村落的个案研究[D]. 杨旻旻. 西南民族大学, 2020(04)
- [5]手指可以触天[J]. 皮佳佳. 山花, 2019(07)
- [6]507病房[J]. 傅爱毛. 天涯, 2019(02)
- [7]完美世界(上、下集)[J]. 雪宇飞鸿. 电影文学, 2019(01)
- [8]重庆之眼[J]. 范稳. 当代(长篇小说选刊), 2018(01)
- [9]侗族民间美术研究[D]. 曹万平. 湖南师范大学, 2017(03)
- [10]静穆的宿命[J]. 王宏图. 作家, 2017(06)